Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Марта 2015 в 21:42, курс лекций
Лекция 1.Философия и мировоззрение.
Сущность и структура мировоззрения.
Основные формы мировоззрений.(мифология, религия, философия, обыденное мировоззрение).
Отличительные черты философии как формы мировоззрения.Типы философского мировоззрения в истории философии.
Специфика философии как науки.
Функции философии.
Поздняя схоластика В XIV веке происходило укрепление национальных государств, в первую очередь Франции и Англии. Власть римских пап перед лицом королей заметно ослабла, и в целом влияние религии на культуру уменьшилось. Появляются нерелигиозные формы культуры (рыцарская, городская и т.д.), развивается естествознание. Все это влияет на философию, в которой собственно философские элементы берут верх над теологическими. Примером этому может служить философские воззрения Иоанна Дунса Скота (1265/66—1308), , который рассматривает теологию как сферу практического знания, необходимого человеку Уильям Оккам (1285—1349) создал наиболее развитую форму средневекового номинализма. Он сформулировал принцип, который был назван затем «бритвой Оккама» и кратко формулируется так: «Сущности не следует умножать без необходимости» или, другими словами, «то, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего».
3Номинализм и реализм и спор об универсалиях.
Отличительной чертой схоластики стала острая борьба между реализмом и номинализмом, Предметом спор в стали универсалии – общие понятия (те, что объединяют класс предметов – «цветок», «студент», «стул») Несколько столетий философы спорили о том, обладают ли общие понятия реальным существованием.
Номинализм и реализм и спор об универсалиях(общих понятиях) | |
Время – период схоластики | |
подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия (лат. universalis - универсалии), существующие вне сознания, независимо от пего и материального мира. |
что объективно, реально, существуют только «единичные вещи», а общие понятия (универсалии) — есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке. |
Подробно.
Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия (лат. universalis - универсалии), существующие вне сознания, независимо от пего и материального мира. Отсюда и название этого направления, не совпадающее с современным смыслом понятия «реализм». Таким образом, предполагалось, что помимо конкретных предметов - цветов, стульев, - существуют и прообразы этих предметов – «цветок вообще», «стул вообще». Прообразы эти не материальны, поэтому их нельзя увидеть глазами, понюхать и т.д., они – умозрительны ( т.е. видимы не глазами, а умом)
Сторонники крайнего реализма, например Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109 утверждали, что «универсалии» образуют особый идеальный мир, оторванный от мира конкретных вещей. Реалисты умеренного крыла (как, например, Фома Аквинский) также признавая реальность общих понятий, полагали, тем не менее, что они существуют и в конкретных (единичных) вещах. В изложении Фомы Аквинского данная теория выглядит так: «универсалии» существуют «до вещей», «в вещах» и «после вещей». Это означает, что «до вещей» они существуют как «идеи» в божественном разуме, «в вещах» — как неотъемлемые формы единичного, а «после вещей» — как понятия в человеческом разуме, т. е., как результат абстрактного мышления.
Другое (враждебное реализму) течение средневековой схоластики — номинализм (лат. nomina — имена). Приверженцы номинализма полагали, что объективно, реально, существуют только «единичные вещи», а общие понятия (универсалии) — есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке.
4. Философия ислама общая характеристика.
На Востоке философская мысль также находится под влиянием религии, но не христианства, а ислама.
Ислам появляется в VII в Аравии, его основателем был пророк Мухаммед. Ислам – строго монотеистическая религия, в соответствии с ним Аллах един, нет Бога кроме Аллаха и нет у него помощников. Для того, чтобы не возникало желания обожествлять кого-либо, кроме Аллаха в исламе запрещено изображать людей, поклоняться святым. Иаслам – покорность Богу, подчинение ему всей жизни человека. Важнейшими источниками ислама были Коран и Сунна – сборник хадисов – рассказов о высказываниях и поступках Мухаммеда. Вторую группу источников составляют нормы, сформулированные мусульманской доктриной на основе «рациональных» источников, прежде всего единогласного мнения («иджма») наиболее авторитетных знатоков, умозаключения по аналогии («кияс»).
Источником новых сведений для явился также «рай»— относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании Корана и сунны и формулировании новых правил поведения в случае их молчания. Данный принцип получил закрепление в знаменитом предании о разговоре пророка со своим сподвижником Муазом, назначенным наместником в Йемен: «По чему ты будешь судить?» — «По писанию Аллаха»,— ответил Муаз. «А если не найдешь?» — спросил пророк. «По сунне посланника Аллаха»,— сказал Муаз. «А если не найдешь?» — вопрошал пророк. «То вынесу решение по своему усмотрению»,— сказал Муаз. «Хвала Аллаху, который наставил посланца посланника Аллаха на путь, угодный его посланнику!» — воскликнул пророк.
Пророк всячески поощрял «иджтихад» — свободное усмотрение судьи в случае молчания общепризнанных источников мусульманского права: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере». Ислам исходит из идеи предопределения, фатализма. Все, что предопределено, непременно осуществится, но не более того, что предопределено.
Наиболее обстоятельно учение об обществе, политике, государстве, власти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-ан-Насром аль-Фараби (870—950). Немалый вклад внесли также такие крупные мыслители, как «Братья чистоты» (X в.), Ибн Сина (980—1037) и Ибн Рушд (Аверроэс) (1126—1198).
В своем подходе к политической проблематике представители средневековой арабо-мусульманской философии во многом следовали греческой философии.
Не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, зачастую употребляя эти понятия как синонимы, арабские философы предложили несколько вариантов определения политики и политического знания. Так, аль-Фараби, полагал, что политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного правления, показывает, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути ведут к их достижению и сохранению.
«Добродетельный» город-государство аль-Фараби — это модель наилучшего и естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от «невежественных» государств,— порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Син (Авиценна), который видел смысл политического знания в изучении способов осуществления власти, руководства и вообще организации дел в «добродетельных» и «плохих» городах, в познании причин их возвышения, падения и превращения. Авиценна был знаменитым врачом.
Сходную позицию занимал и Ибн Рушд. Хотя он рассматривал религию как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться своим вероучением лишь постольку, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине, в то же время он был глубоко убежден в возможности организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.
По учению Ибн Халдуна, любое общество в силу природы самого человека нуждается в «сдерживающем начале», призванном противостоять «естественному» стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Такая принудительная власть и отличает государство от простого «предводительства» племенем и является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. «Внутренняя» сторона этой власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы, обеспечивать порядок внутри государства, собирать налоги и формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в ее неподчинении какой-либо иной власти или принуждению.
Исламская философия оказала
большое влияние на развитие
западноевропейской схоластики.
Так, философские взгляды ибн Рушда - Аверроэса (1126—1198 который философские знания ценил несоизмеримо выше, чем религиозные догматы, объявляя философию единственной носительницей истины повлияли на появление «концепции двух истин», в соответствии с которой предлагалось различать не сводимые друг к другу истины философии и истины религии.
Литература. Основная.
Литература.
Дополнительная
Источники.