Лекции по "Философии"

Лекция 4. Средневековая философия - общая характеристика и этапы развития.

1. Общая характеристика средневековой философии.
2. Патристика и схоластика.
3. Номинализм и реализм  и спор об универсалиях.
4. Философия ислама - общая характеристика.

Основные понятия: теоцентризм, креационизм, сотериология, провиденциализм, монотеизм, универсалии, номинализм, реализм, детерминизм, волюнтаризм.

1Общая характеристика средневековой философии.

Средние века - период  со времени падения Римской империи в V веке до начала эпохи Возрождения (XIV—XV вв.).

Термин «средневековье» впервые использовали гуманисты (философы эпохи Возрождения) в XV века.

Особенность средних веков - рост религиозных настроений.

 В это время на смену  языческим религиям многобожия (политеизму) окончательно пришли религии единобожия (монотеизма): христианство, ислам.

 Дополнительно В Европе получило развитие христианство, которое, возникнув в I веке, распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров — Рима и Константинополя ( в XI в раскол единого христианского мира сделает Рим центром католичества, а Константинополь - центром православия) .

 Европейская философия в этот период, имела два основных источника.-

• древнегреческую философию,
• Священное писание (Библия)

Христианство сформировало средневековое мировоззрение европейцев,.

Отличительные черты средневековой философии

• Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука о Боге»; ниже ее  - философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки.
• Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение) идея творения, принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.Этот принцип -= важнейший в отнологии
• Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (Бог или его действия).
• Идея откровения – важнейшая в учении о познании.

 

Средние века
Время	V-XV вв.
Особенности	Теоцентризм ( в центре внимания Бог) Религиозные настроения Главное - вера Человек  покорен Богу Провиденциализм (все по воле Бога) Человек – часть коллектива, должен быть как все
Онтология	Креационизм (Бог создал мир из ничего)
Гносеология	Идея откровения
Этапы	I Патристика (II –VIII века) создание трудов «Отцов церкви» совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат. pater— отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Представители Тертуллиан, Августин, Г.Нисский
	II Схоластика XI-XIV вв. средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы Много внимания уделялось логике, диалектике, осмыслению трудов античных философов – прежде всего Аристотеля. Чрезмерная умозрительность ( невнимание к практике, к опыту Философия объявляется служанкой богословия. Борьба между реализмом и номинализмом. представители П.Абеляр, Фома Аквинский, Оккам

Дополнительно Некоторые религиозные философы, близкие по духу  авторам средневековья создавали свои произведения и раньше V века (например, Тертуллиан) и их можно отнести к средневековым, а  некоторые  авторы  продолжали античную традицию и после V  века (например, Боэций)  и могут быть отнесены к античным авторам.

Сначала христиан преследовали, так как  они  не подчинялись требовании участвовать языческих обрядах, и это воспринималось как то, что они не лояльны государству. С начала IV в. христианская церковь, перестав быть угнетаемой, вступила в союз со светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. Это влияние было таким сильным, что в Европе философию стали называть «служанкой богословия»

Согласно  христианской концепции,  человек  создан по образу и подобию Бога.  В христианстве и  Бог и человек, созданный по его подобию имеют свободную волю. Поэтому для того, чтобы поступать хорошо человек должен не просто знать о Благе (так считали  в античности), а подчинить Богу свою волю. Но человек не всегда поступает так как должен и, в принципе, хочет. Августин называл это «болезнью души»  и считал, что излечить ее может только божественная помощь – благодать. В средние века пытались по творению познать Творца.   Так как самым главным творением стал человек, созданный по образу и подобию Бога, то он человек,  призван быть господином природы, повелевать стихиями.

2Патристика и схоластика 

Основными этапами развития средневековой философии были патристика и схоластика.

Патристика (II-VIII века) – первый этап средневековой философии.

Патристика — совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат. pater— отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

В патристике выделяется три этапа:     

1. апологетика (II—III вв.), (греч.  apologetikos — защита), главная цель защита христианского мировоззрения от критики античных философов; представители Тертуллиан, Ориген.

     2)классическая патристика (IV—V вв.), систематизировавшая христианское учение; представители

 Г.Нисский, Аврелий Августин. В этот период формируется христианская догматика – официально одобренные положения о вере. Приняты догматы (положения) о том, что Бог един в трех лицах ( Бог-Отец, Бог-Сын и Бог Святой дух), что Иисус Христос одновременно и Бог и человек. Эти догматы обоснованы Отцами церкви.

     3)заключительный период (VI—VIII вв.), стабилизация догматики.

 

Патристика (II-VIII века) – первый этап средневековой философии.
Период	Представители	Произведения	Проблемы и принципы	Идеи
Апологетика (II—III вв.), (греч.  apologetikos — защита), главная цель защита христианского мировоззрения от критики античных философов;	Тертуллиан   (ок. 160—230)        Ориген (185—254)		Теоцентризм Креационизм Провиденциализм Идея откровения	«Верю потому, что абсурдно»,         о предсуществовании бессмертных душ
2)классическая патристика (IV—V вв.), формируется христианская догматика – официально одобренные положения о вере.	Г.Нисский,   (335—394)             Аврелий Августин (354—430),	«Исповедь» «О граде Божьем»	Теоцентризм Креационизм Провиденциализм Идея откровения           Теоцентризм Креационизм Провиденциализм Идея откровения	догмат о Троице  (бог един в трех лицах – Бог-Отец, Бог-сын и Бог- святой дух), о двойственной природе Христа (он и Бог и человек одновременно). развивал представления о нематериальной и бессмертной душе, Вся история человечества, это борьба двух градов Град земной — это мир зла и сатаны Град Божий — это мир добра и Бога
3- заключительный период патристики (VI—VIII вв.)	На смену оригинальным отцам церкви пришли заурядные их последователи (эпигоны).			Если для отцов церкви абсолютным авторитетом было Священное Писание (Библия), то их продолжатели добавили к этому еще и авторитет самих отцов  (авторитет Священного Предания).

 

Подробно.

1 этап патристики - апологетика (II—III вв.),

Представителями апологетики являются Квинт Септимий Тертуллиан из Карфагена (в Африке), и Ориген — выходец из Александрии (в Египте), в то время крупнейшего центра христианской богословской мысли. Задача, которую они ставили перед собой, состояла не столько в том, чтобы защищать христианство от его врагов, сколько в том, чтобы убедить язычников в преимуществах новой религии и способствовать их обращению в христианство.

Тертуллиан (ок. 160—230)  считал, что чем более божественные истины противоречат здравому смыслу, чем более они непостижимы и фантастичны, тем более верны. «Верю потому, что абсурдно», — говорит он, рассуждая следующим образом: «Сын Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем несообразно. И после погребения он воскрес; это несомненно, ибо невозможно».Вера подкрепляется не доказательствами,  а чудесами. Чудеса же – сверхъестественны «ненормальны», абсурдны. Таким образом, знание, полагал он, несовместимо с христианством, а  философский разум может привести  к  ереси (неправильному пониманию христианства). Только вера, божественное откровение приводят к истине.

2 этап патристики - классическая патристика (IV—V вв.)

Так как между восточным (византийским) и западным вариантами  христианства постепенно копились различия ( впоследствии эти различия приведут к расколу христианства на православие и католицизм), то следует выделять греческую патристику   (в Византии , ставшей оплотом православия,  говорили на греческом языке) и латинскую патристику (в Западной Европе латинский язык был языком образованности вплоть до Нового времени – до 17 в., а в католичестве его использовали в богослужении вплоть до ХХ века).

Представителем греческой патристики был Г.Нисский. Деятельность Григория Нисского (335—394) проходила уже после Первого вселенского (Никейского) собора, состоявшегося в 325 г. и установившего официальную догматику христианства. Собственно религиозные догматы (положения) утверждались на Вселенских соборах, куда  съезжались самые известные богословы (теологи). Так был принят догмат о Троице  (бог един в трех лицах – Бог-Отец, Бог-сын и Бог- святой дух), о двойственной природе Христа (он и Бог и человек одновременно).

С этих пор задачи христианской философии заключались прежде всего в обосновании и разъяснении церковных догматов, для чего использовались также подходящие элементы идеалистической философии античности. Под влиянием неоплатоников Г. Нисский развивал представления о нематериальной и бессмертной душе, отвергнув идею предсуществования душ (за что в свое время был осужден Ориген). Он также закрепил представления о Боге как о сверхприродном, непознаваемом существе, однако его попытки обосновать догмат троицы, опираясь на принципы неоплатонизма, не нашли понимания у официальной церкви.

Августин.

Наибольшее влияние на формирование западноевропейской средневековой философии оказал крупнейший представитель латинской патристики Августин Блаженный (354—430), написавший многочисленные богословские и философские труды, среди которых выделяются «Исповедь» и главный труд его жизни «О граде Божьем».

Родившись в Северной Африке, он получил образование в Карфагене, где пробудился его интерес к философии. Там же начался его долгий путь духовных исканий, прежде чем он пришел к христианству.

Первоначально Августин находился под влиянием манихейства — религиозно-философского учения, основанного в III веке персидским мыслителем Мани. Согласно этому учению существуют два вечных начала мира — свет и тьма. Свет олицетворяет божественное начало, духовное, в то время как тьма — дьявольское, материальное. Противопоставляя свои взгляды христианству, Мани утверждал, что зло и тьма вечны и неистребимы. Поэтому человек должен пребывать в строжайшем аскетизме, чтобы преодолеть зло, ибо он — творение тьмы (материи), которая заключила душу, т. е. «искру света», в оковы плоти. Такие представления о мире и его происхождении ограничивали всемогущество Бога и это объясняет яростную борьбу, которую христианство повело против манихейства.

Переход от манихейства к христианству занял у Августина значительное время, лишь позже, пребывая в Риме и Медиолане (Милане), в возрасте 33 лет он принял христианство. Вернувшись вскоре после этого на родину, он стал ревностным сторонником и виднейшим теоретиком нового учения, оставаясь до сами своей смерти епископом Гиппона, неподалеку от Карфагена.

В своей знаменитой «Исповеди» Августин стремился побудить и других язычников к обращению в христианство. Здесь он подробно описывает путь своего прихода к этой религии, давшей ему нравственное удовлетворение и ответы на его мировоззренческие искания.

Не меньшую известность получил и другой его трактат «О граде Божьем», который он написал под впечатлением разгрома Рима вандалами в 413 г. Многие современники Августина переживали сильный психологический стресс от этого события и видели в нем месть римлянам за их отступничество от исконно римских богов и переход в христианство.В своем сочинении Августин выступил против таких настроений и представил христианство в виде целостного учения, которое в качестве единственно верного было призвано противостоять многочисленным еретическим взглядам. Высшей целью человеческой жизни, по его мнению, должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от Всевышнего. Бог — исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека. Такой вывод Августин сделал после детального рассмотрения в своем главном произведении истории становления и развития человечества. Эта история, по его мнению, разворачивается в двух царствах: «Граде земном» и «Граде Божьем». Сам Августин так говорит об этом: «...Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которое мы, следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе».