Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Марта 2015 в 21:42, курс лекций
Лекция 1.Философия и мировоззрение.
Сущность и структура мировоззрения.
Основные формы мировоззрений.(мифология, религия, философия, обыденное мировоззрение).
Отличительные черты философии как формы мировоззрения.Типы философского мировоззрения в истории философии.
Специфика философии как науки.
Функции философии.
Лекция 7.Русская философия XI-ХХ вв. Молдавская философия.
Основные понятия: исихазм, иосифляне и нестяжатели, славянофилы и западник мессианство, всеединство.
Литература Основная.
1.Основные тенденции развития русской философии в XI-XVIII вв.
Важнейшим событием в Киевский период, явилась христианизация Руси. Философская мысль должна была осознать что такоеое христианство, какова его роль в нашей жизни.
Произведения:
«Повесть временных лет»,
«Поучение» Владимира Мономаха,
«Моление» Даниила Заточника,
«а также труды Илариона Киевского («Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры»)
В XIV—XVI вв.-распространение исихазма (греч. — молчание) — богословского учения, основанного византийским богословом и философом Григорием Паламой. Попытка рационального объяснения религиозной символики .
В этот же период в высших кругах православной церкви образовались два направления — иосифляне и нестяжатели.
Иосифляне считали, что книги Священного писания являются источником истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений, то
Нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для, что аскетизм, внутреннее сосредоточение, «сердечная молитва» — единственно правильный путь к достижению духовного восторга, слияния души человека с мировым началом.Примером труда нестяжательства является произведение Нила Сорского (1433—1508) «Большой Устав». В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжательство, милосердие, вера, скромность, смирение и т.д.) и пороки (блуд, чревоугодие, сребролюбие, стяжательство, гнев, себялюбие, тщеславие, гордость и т.д Самое опасное искушение — сребролюбие, погоня за богатством.
Важной проблемойбыла проблема власти.
В XV—XVI вв. получило идеологическое выражение в политической доктрине «Москва — третий Рим», сформулированной сторонником иосифлян Филофеем.
Иван Грозный обосновывал необходимость самодержавия (абсолютной монархии).
Со времен Петра 1 Россия обращается к Западу, начинается процесс секуляризации культуры.
Одним из представителей Русской философской мсли XVIII в. был М.В.Ломоносов.
Особое место принадлежит А. Н. Радищеву (1749—1802). Он автор «Путешествия из Петербурга в Москву», представляющего собой описание русской жизни, своеобразную ее энциклопедию. Еще труд «О человеке, его смертности и бессмертии». Как философ Радищев выразил свои взгляды в книге «Проблема бессмертия — чисто человеческая проблема. .
2.Русская философия XIX века.
В 40-50 годы XIX века русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство. Поводом к спорам (дискуссиям), я стали произведения П.Я.Чаадаева.
Представители западничества, или западники, утверждали, что Россия уже с петровских
времен необратимо привязана к Западу.
Идеологию западников поддерживали В.Г.
Белинский,
А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский.
Лидеры славянофильства выступали с обоснованием особого, самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень высокой ценой - потерей целостности человеческой личности, превращением человека из "образа и подобия божьего" в простую статистическую единицу буржуазного рынка.
Во второй половине XIX века четко оформились два направления в русской философми: радикальное, или революционно-демократическое и религиозно-идеалистическое. ,
Революционно-демократическое направление русской философии Х1Х-начала XX веков: Н.Г. Чернышевский, Г.В. Плеханов
Н.Г. Чернышевский (1828-1889 гг.) был одним из идеологов русского крестьянского социализма. Он считал возможным минование Россией капитализма и переход непосредственно к социализму (общинный социализм). Все люди - эгоисты, ими движет желание добра для себя. Добро - это большая польза, а т.к. желания у всех одинаковы, то простая расчетливость и рассудительность обязывают умерять эгоизм и придавать ему разумную форму (теория "разумного эгоизма").
Г.В. Плеханов (1856-1918), основоположник русского марксизма, был сторонником монистического понимания истории ( есть одна – моно- основа для развития истории – экономика.. Идею Маркса об определяющей роли экономических отношений он корректировал путем выделения основания этих отношений в виде географической среды..
Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX - начала XX веков: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев
Основы русской религиозной философии заложил В.С. Соловьев (1853-1900 гг.), .Он попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая соединила бы запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, должно стать христианство, Соловьев выступал за объединение всех христианских конфессий. Он попытался включить в христианское Философия положительного всеединства Соловьева: "Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте". Эти три начала - благо, истина и красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь, - силу, подрывающую корни эгоизма. Предельно высшим единством сущего является Бог.
Другим видным представителем этого
направления является
Н.А. Бердяев (1874-1948 гг.).
Главной идеей его творчества была антропозиция,
т.е. оправдание человека
в творчестве и через творчество . Человек есть экзистенциальный
центр мира, наделенный страшной, и последней
свободой.
Крупными представителями этого направления являются также С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, И.О. Лосский, Розанов
Религиозно-идеалистическое направление русской философии просуществовало до 1922 года, когда большинство его наиболее видных представителей было выслано из Советской России по политическим мотивам.
Философия ХХ века
История философии XX века включает в себя такой большой и пока мало исследованный период, как философия советской эпохи. Ее основой была марксистско-ленинская философия – диалектический материализм ( первооснова мира – материя, в мире все целесообразно)
Первый этап 1922—1930 гг. Это время, когда в рамках материалистических представлений оставалось место для дискуссий и споров. Основной настрой этого времени задает вышедшая в марте 1922 года работа В. И. Ленина «О значении воинствующего материализма».Дискуссии:о соотношении в жизни человека и общества биологических и социальных факторов, другая разворачивается вокруг марксистского понятия базиса. Третья ведется вокруг представлений об азиатском способе производства.
Второй этап в истории советской философии — 1930— 1953 гг. В МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты, с 1947г. начинает выходить журнал «Вопросы философии». Тем не менее, это время вынужденного участия многих людей в политических кампаниях по травле то одного, то другого автора или целых изданий
Третий этап существования философии в СССР длился с момента смерти Сталина до конца 80-х г. Явное оживление философской мысли начинается примерно с 60-х г. С 1956 г. философию преподают как самостоятельный предмет не только в гуманитарных вузах и университетах.
В 70-е гг. активно обсуждается проблема сознания. Выходят книги А. Г. Спиркина (автора популярного учебника по философии) . обсуждается тема культуры,
В настоящее время в России философы продолжают работать освободившись от жестоких рамок официального марксизма
Далее на выбор одного из философов : Вернадского, Лосева, Бахтина, Мамардашвили, Гумилева, Ильенкова и т,д.
Молдавская философия
Философские воззрения молдавских мыслителей отражены в произведенях различных жанров – от летописей до художественных произведений.
Первая официальная летопись Молдавского княжества, условно названная «Анналами двора Стефана Великого». Официальные славяно-молдавские летописцы идеологически обосновывали необходимость усиления власти господаря — помазанника божьего, всячески прославляли своих заказчиков и чернили их противников. Центральное место в летописании XV — начала XVI в. занимает освещение без малого полувекового правления Стефана III.
В отличие от летописания XV—XVI вв., являвшегося официальным (превознесение господарскои власти), в XVll и частично XVIII в. летописание становится боярским по классовой направленности и политической целеустремленности. До XVII в. оно велось на славянском, а позже — на молдавском языке. Основоположником боярского летописания является Григорий Уреке (90-е гг. XVI в. — 1647 г.), который в «Летописи Страны Молдавской, отколь образовалось государство, о течении годов и жизни господарей от Драгоша-воеводы до Арона-воеводы» осветил события 1359—1595 гг.
Продолжателем его был летописец Мирон Костин (1633—1691)— крупный государственный деятель и плодовитый средневековый книжник. Его основной труд «Летопись Страны Молдавской от Арона-воеводы, отколь прервал ее Уреке» является в значительной мере мемуарным произведением, ярко воскрешающим события 1595—1661 гг.
Дмитрий Кантемир (1673—1723) — выдающийся государственный деятель и ученый-гуманист европейского масштаба. Д. Кантемир написал несколько книг философско-мистического характера: «Диван, или спор мудреца с миром, или беседа души с телом», «Неописуемый облик священной науки» и др.
Его сын Антиох Кантемир писал уже в России..
ДРЕВНЕРУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ | ||
Киевский период Х1-Х11 вв. |
Московский период | |
Раздробленность XII-XIV вв. |
Период расцвета XIV-XVII вв. | |
Христианизация Руси. Влияние Византии. |
Процесс формирования основ древнерусской религиозной философии. |
Исихазм (покой, молчание) -аскетическое учение о пути человека к единению с Богом. «Русская идея» - идея русского религиозного мессианства. Филофей Максим Грек Нил Сорский Иосиф Волоцкий Симеон Полоцкий и др. |
Иларион |
| |
Нестор Святослав Владимир Мономах и др. |
Даниил Заточник Сергий Радонежский и др. | |
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ НАЧАЛА И СЕРЕДИНЫ XIX в. | |
Первая половина XIX в. | |
ЗАПАДНИКИ |
СЛАВЯНОФИЛЫ |
Выступали за распространение в России европейской культуры, требовали политических свобод; пропагандировали идеи «русского социализма» П.Я. Чаадаев А.И. Герцен Н.П. Огарев К.Д. Кавелин и др. |
Отстаивали особый путь развития русской культуры. Заложили основу религиозной христианской отечественной философии А.С. Хомяков К.С. Аксаков И.В. Киреевский и др. |
60-е - 70-е годы XIX в. | |
НАРОДНИКИ |
ПОЧВЕННИКИ |
Обосновывали переход к социализму минуя капитализм. Признавали самобытным путь развития России Н.Г. Чернышевский Н.К. Михайловский П.Л.Лавров П.Н. Ткачев М.А. Бакунин и др. |
Развивали идею «национальной почвы» как основы социального и духовного развития России Ф.М. Достоевский А.А. Григорьев Н.Н. Страхов Л.Н. Толстой и др. |