Лекции по "Философии"

Полагая, что в этических отношениях взаимодействуют зло и удовольствие, Эпикур предлагал избавляться от зла, так как оно приносит разнообразные страдания. Только достигая удовольствия, мы избавимся от неприятных переживаний, говорил он, а счастье (невозмутимость духа) достигается посредством длительного обучения и упражнения.

В.Основание стоицизма.

В эпоху эллинизма и императорского Рима получила развитие и приобрела большое влияние еще одна философская система — стоицизм. Эта философия, возникнув в III в. до н. э., прошла три периода своего развития: ранняя, средняя и поздняя стоя.

Основателем стоицизма считается Зенон из Китиона (ок. 333—262 гг. до н. э.), почитатели которого собирались у живописного портика (стои) — отсюда и название философской школы. Наибольшую же известность получили представители поздней стои: Сенека (3/4 г. до н. э. —65 г. н.э.)и Марк Аврелий (121—180 гг. н.э.),  создавшие законченную философскую систему этой школы, где основное внимание было уделено этическим вопросам. Стоики подразделяли философию на этику, физику и логику, при этом этика считалась ядром философского знания. Если философия есть яйцо, то этика — желток, физика — белок, логика — скорлупа, говорили они.

Стоики были гилозоистами, т. е. полагали, что вся природа живая. Бытие обладает направляемой разумом закономерностью. Стоики были фаталистами и полагали, что всем правит судьба и все предопределено навеки, что дозволяет предвидеть будущее, считали стоики. Провидение есть неотвратимая необходимость, представляющая собой цепь необратимых причин, связывающих между собой все явления. «Судьба ведет того, кто хочет, идти, а того, кто не хочет — тащит», — говорил Сенека.

Легенда донесла до нас рассказ о Зеноне, который как-то бил раба своего за то, что тот совершил кражу. Раб, зная учение философа о фатализме, заявил: «Но мне ведь суждено было украсть». На что Зенон ответил: «И суждено было быть битым». В своей этике стоики полагали что «человек будет счастлив, если будет жить как можно ближе к природе», а, следовательно, он должен ограничиваться минимумом того, что ему необходимо для жизни.

Так как природа разумна (мыслящая), то и человеческий образ жизни должен быть рационально обоснованным. Это означает, что человек будет добродетельным и счастливым, если он ограничивается малым и живет на основе разумности. Разумность же состоит в том, чтобы житьь согласно с природой, ибо она ведет нас к добродетели. , Стоики выделяли четыре разновидности добродетели: благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. Зло (порок) есть то, что препятствует данному способу жизни. Поэтому пороки (разновидности зла) противоположны разновидностям добродетели и представляют собою: неразумие, необузданность, трусость и несправедливость.

Наряду с принципом добродетели стоики пропагандировали идею долга человека. Человек должен жить в соответствии с предопределенностью. Они утверждали, что достичь морального совершенства образа жизни способен лишь мудрец, так как это достижение возможно лишь через познание философии.

Стоики выделяли три положительные страсти (аффекты): радость, воля, осторожность, основанные на разумном отношении к этим аффектам и четыре отрицательные страсти: вожделение, наслаждение, страх и скорбь, которые есть результат ошибочности человеческого разума. От них необходимо избавляться путем выработки состояния апатии (отсутствия переживаний, страстей и страданий).

Стоики учат человека спокойно, без переживаний сносить удары судьбы, включая и телесные страдания. Более того, счастье человека, по их мнению, состоит в достижении такой степени апатии, которая бы приближалась в своем пределе к полному безразличию. «Мудрец не шелохнется в ответ на болтовню; никого не осудит за совершенную ошибку. Недостойно сильного человека поддаться мольбам и отказаться от справедливой суровости». Именно в этом, полагали стоики, состоит мудрость человека.

В поздней Стое, существовавшей с I до VI века н. э., на первое место выступает проблема свободы человека. Под свободой Сенека, например, понимал подчинение разумной необходимости, а не свободу действий. Чтобы освободиться от судьбы, власти рока, человек должен сбросить бремя тела, которое есть тюрьма и цепи, сковывающие душу. Сенека утверждал, что основной целью философии является «утешение человека во всех его несчастьях», а для этого «должно философствовать», чтобы выработать в себе невозмутимость духа.

Сенеку также глубоко занимала проблема быстротечности жизни, бережное отношение к своему и чужому времени. «Все у нас чужое, — говорит он в письме к Луцилию, — одно лишь время наше»..

Римский император, философ Марк Аврелий сравнивал жизнь человека с жизнью мухи-однодневки, чье существование— мгновение в бесконечном и вечном космосе. «Все человеческое, — говорил он, — есть дым, ничто».

Человек полностью подчинен Богу и руководим им, а потому ничего в своей жизни изменить не может. Марк Аврелий рассматривал мир как целое, а человека как его часть. Мир един, и это единство обусловлено духовным фактором, который также объединяет и людей.

Моральные цели для человека — благочестие и простота. «И еще, что велит рациональная душа,— любить ближнего, это и истина и смирение» и в этом состоит долг человека.

Идеи стоиков оказались весьма созвучны христианским постулатам и потому способствовали развитию этой религии. Стоики призывали жить «не мудрствуя лукаво» и формировали в людях психологический феномен, согласно которому простодушие, бедность, доброта, невинность являются условиями для счастливого существования в божественном (потустороннем) мире

Г.Скептицизм и эклектизм.

Скептицизм (греч. — рассматривающий, критикующий)возник в IV в. до н. э. как реакция на предшествовавшие философские системы, провозглашавшие всесилие научно-философских знаний, с помощью которых объяснялся весь окружающий мир. Скептики же во главу угла ставили сомнение в существовании какого-либо надежного критерия истины, обращая внимание на относительность человеческого знания. С одной стороны, это было неплохим оружием в борьбе с догматизмом, но, с другой стороны, ограничивало человеческую любознательность и открывало дорогу невежеству.

Основателем и самым значительным представителем скептицизма был Пиррон. из Эллады (ок. 360—270 гг. до н. э.). Он считал, что человек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие и стремиться к счастью. Для этого необходимо воздерживаться от суждений, так как невозможно достичь истину, т. е. познать суть вещей. Польза от такого воздержания несомненна, ибо она даёт невозмутимость и спокойствие духу, что составляет высшую ступень блаженства. Мудреца Пиррон сравнивал с поросенком, который во время бури продолжает спокойно есть и пить, не поддаваясь влиянию внешней стихии. Таким образом, скептики исходили из принципа: «не знаю, а потому живу, как живется; воздерживаюсь от суждении, следуя обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту»

2. Плотин и неоплатонизм.

Это последнее направление античной философии, наиболее яркими представителями которого были Плотин (205—270 гг. н. э.), его ученик Порфирий (232—304 гг. н. э.) и Прокл (412-—485 гг. н.э.).

Неоплатонизм исходит из учения Платона, но с элементами религиозности и мифологичности, заимствованными Плотиным на Востоке.

В основу учения о бытии неоплатоники положили три принципа: 1) бытие обладает иерархичностью. 2) Все существующее: имеет истоком духовное начало. 3) Основа бытия построена по принципу триады: единое, ум, душа.

Единое (Бог) есть творческая сила, сверхбытие, порождающее все. Единое — причина всего, оно есть «благо, которое само себя творит», так как «его воля и бытие совпадают».

Ум — это истекающая из Единого неоформленная активность, которая оформляется в процессе «созерцания» и наполнения себя Единым, а затем возвращается к себе и реализуется собой. Если Единое — это «потенциал всех вещей», то Ум — идеальная реализация этих вещей.

Единое, став Умом, приобретя формы и мышление, затем становится душой, чтобы создать космос. Душа — последняя стадия преобразований бестелесного мира.

Космос создается в результате действия духовного начала на материю. При этом возникает непримиримая борьба между Умом и материей. Свет есть образ Ума, а тьма — образ материи.

 

Литература. Основная

 

Источники.

1. Аристотель.Политика.Никомахова этика. Большая этика.//Аристотель. Собр.соч. в 4-х тт.с.53-645
2. Платон. Апология Сократа. // Собр. Соч. в 4-х тт. Т.1. Москва.1990.с.70-97
3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.Москва.1986.с.137—198.
4. Платон.Собр соч. в 4-х тт.Москва. т.1.1990., т.2 1993, т.3-4-1994.Особенно рекомендуются диалоги «Пир», «Теэтет»,. «Федр»( во 2-м т.). «Государство» ( в 3 т)

Литература.

1. Адо П. Что такое античная философия.Москва.1999.с.38-104 с.104-248
2. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших    дней.Античность. Средневековье. СПб,2001. с.98-242
3. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.106-112
4. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на Дону.1999. с.с.78-93
5. Плотин. Избранные трактаты.Минск-Москва.2000с.3-318
6. Сенека. О благодеяниях.Эпиктет. В чем наше благо. Марк Аврелий. Наедине с собой.// Римские стоики.Москва.1995. с с.14-364
7. Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.76-151
8. Целер Э. Очерк истории греческой философии.Москва.1996.с.90—199 с.201-309
9. А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии. М. 1981 с.221-361

 

 

 

Семинар 3. Античная философия.

1. Античная философия – общая характеристика и этапы развития.
2. Первый этап развития античной философии.
3. Расцвет античной фиософии
4. Философские школы эллинизма.
5. Римская философия

. Литература.

Источники.

1. Аристотель.Политика.Никомахова этика. Большая этика.//Аристоель.Сочинения. Т.4.Москва.1984.с.53-645
2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.Москва.1986.с.58-136,  137-198
3. Конфуций. Луньюй.// Конфуций.Москва-Харьков.2001.с.17-124
4. Платон. Апология Сократа. // Собр. Соч. в 4-х тт. Т.1. Москва.1990.с.70-97
5. Платон.Собр соч. в 4-х тт.Москва. т.1.1990., т.2 1993, т.3-4-1994. Особенно рекомендуются диалоги «Пир», «Теэтет»,. «Федр»( во 2-м т.). «Государство» ( в 3 т)
6. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1.Москва.1989.с.100-552

Литература.

1. Адо П. Что такое античная философия.Москва.1999.с.6-248
2. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия: от истоков до наших дней.Античность. Средневековье. СПб,2001.с.5-357
3. Введение в философию в 2-х ч.Под ред. Фролова И.Т.ч.1.Москва.1989.с.93-112
4. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на Дону.1999.с.57-93
5. История философии в кратком изложении.Москва.1994.с.66-196
6. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.с.19-177
7. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
8. Целер Э. Очерк истории греческой философии.Москва.1996.с.5-309