Лекции по "Философии"

По отношению к материальному миру он был агностиком, полагая, что познать его невозможно..

Познать самого себя — это для Сократа означает найти общие для всех людей нравственные качества. Определяя добро и зло, он говорил о существовании объективных нравственных норм поведения людей. Счастье и добродетель тождественны, зло — есть незнание добра.

Дополнительно:Душа возвышается над «животностью» человека и этим она обретает свободу, благодаря которой человек знает как управлять своими страстями. Человек, управляющий страстями, приобретает счастье, ибо его душа становится добродетельной и гармоничной. «По мне лишь добродетельный, женщина ли, мужчина ли, счастлив, — говорил он, — неправедный и злонамеренный — несчастлив всегда.»

Б. Сократические школы

Ученики Сократа продолжили дело своего учителя. Наибольшую известность из них получили: киники, киренаики, мегарская школа, а также Академия Платона.

Школа киников (IV в. до н. э.) была основана Антисфеном из Афин, Киники отрицали цивилизованный образ жизни, всячески выказывая пренебрежение к общепринятым социальным нормам, богатству, славе и видели смысл жизни в достижении личной независимости  и внутренней свободы. Они первыми стали называть себя «гражданами мира» «космополитами», заявляя, что в любом обществе они будут жить не по его, а по своим собственным законам, что не могло не сопровождаться скандалами и социальным напряжением вокруг них.

Предание сохранило несколько эпизодов из жизни киника  Диогена, Он жил в глиняном сосуде пифосе, просил подаяния. На вопрос царя Александра Македонского «что я, властелин мира, могу для тебя сделать?» ответил: «Отойди и не заслоняй мне солнца». Днем вышел с зажженным светильником и объявил, что ищет человека.

Киренская школа (IV в. до н. э.) была основана также учеником Сократа, В центр своей философии поставили этику. Изучение же природы они считали делом бесполезным, так как, по их мнению, она непостижима.

Счастье киренаики понимали как возможность получать наслаждения, это же объявлялось ими и целью жизни.

В. Платон

После казни Сократа один из его лучших учеников Аристокл получивший за свои широкие плечи прозвище Платон («широкоплечий»), надолго покинул Афины. Тяжело переживая смерть учителя, Платон (427—347 гг. до н. э.) 12 лет путешествовал по Средиземноморью, общаясь с крупнейшими учеными и философами. За это время он испытал и почести, и унижения. И даже был продан в рабство. Но после того как его выкупили, он вернулся в Афины и в 386 году до н. э. основал свою школу — Академию, просуществовавшую более 900 лет.

Платон стал первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализм. Это значило, что мир идей, понятий, мыслей признавался первичным по отношению к миру вещей. Он полагал, что существует сверхчувственный мир  идей, который представляет собой идеальную целостность и постигается только понимающим умом. Мир идей вечен и неизменен.

Идея —это прообраз вещи..

Теория познания Платона: человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир.  

Стимулом к знанию является любовь к прекрасному, которую он дифференцировал как: а) любовь к красивому телу с целью породить в нем другое тело и тем самым удовлетворить стремление к бессмертию, так как «рождение — это вечность и бессмертие»; б) любовь к душе, т. е. жажда справедливости, законности, увлеченность искусством и наукой; и, наконец, в) любовь к знанию, т. е. к миру идей, которая «чрезвычайно наглядна и восхитительно сладостна», так как она возвращает человека в лоно Единого (Блага). Эта разновидность любви получила название платонической.

Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом высших сущностей и делится этот процесс на два этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тела она уже все видела. Однако, когда душа вселяется в тело человека, то к процессу познания подключаются его телесные органы чувств. Вселившись в тело, душа сохраняет, но не осознает свои знания. Основным средством воспоминания является метод диалектики, беседа.

Человек являет собою единство души и тела, в основе котором лежит душа. Тело же — лишь тюрьма для души, оно порождает все неприятности жизни

Платон делит души людей на три категории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение.

Обладатели души разумной — это «мудрецы», философы. Они стремятся к благу государства в силу природы их души и потому главная их функция — управлять государством.

Души, в которых преобладает страсть и воля, принадлежат стражникам и воинам.

Третий тип души — вожделенный, стремится к материальным, чувственным наслаждениям. Люди, обладающие этими душами — крестьяне, торговцы, ремесленники. Их поведение, считает Платон, следует регулировать и ограничивать в целях сохранения благоразумности в обществе.

Таким образом, Платон выстроил структуру идеального государства, где три разных слоя людей в зависимости от типа их душ  выполняют присущие только им функции – философы правят, воины воюют, остальные все производят..

Формой идеального государства, по его мнению, может быть как монархия, так и аристократия и демократия, хотя предпочитал монархию. В реальной жизни нередко названные фирмы государства перерождаются в тиранию, олигархию или демагогию. А происходит это тогда, когда властители выражают не народный, а свой личный интерес. Чтобы такого не происходило, Платон требует правильно организовать воспитание граждан..

Многочисленные ученики, среди которых, выделяется Аристотель, последователи Платона развили его идеи и породили новые направления в философии.

3. Философия Аристотеля.

Величайший философ Древней Греции Аристотель (384—322 гг. до н. э.) . Аристотель был одним из лучших учеников Платона, воспитателем Александра Македонского. Основал свою  философскую школу — Ликей. Высоко оценивая Платона, Аристотель, тем не менее, он подверг ритике его учение, произнеся крылатую фразу: «Платон мне друг, но истина дороже».

Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом древности и самым значительным систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него.

Он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена.

Иначе говоря, природа — это первичная реальность, которая непротиворечива и неизменна. «Природой называется тот материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей».

Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, считает Аристотель. Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Движущая причина (движение) проходит путь от материи вообще к конкретной материи. Под материей вообще Аристотель понимает возможность бытия, «бытие как потенцию». Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, т. е. с вещью. Иначе говоря, вещи — это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) — это, возможное, потенциальное бытие.

Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» — это не что иное, как «форма форм» или Бог.

Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель резко критикует учение Платона о существовании идей как абсолютно самостоятельных  доприродных сущностей. По его мнению, идеи, о которых говорит Платон, представляют собой лишь понятия, отражающие материальный мир, т. е. являются как бы копиями вещей, но не наоборот.

Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизниТело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.

Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделяет три вида души.

Первая из них — растительная душа, которой обладают растения. Она обладает способностью размножаться и осуществлять обмен веществ.

Вторая — чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений.

И, наконец, третья разновидность души — разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает».

Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений..

Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия.).

Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы». Практически отождествляя государство с обществом, Аристотель рассматривает его как разросшуюся семью. «Тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни в чем и ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он — либо зверь, либо Бог».

Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «Счастлив тот, кто доволен», — говорил он. Государство есть естественный способ бытия людей, «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования». Здесь философ ведет речь только о свободных гражданах. Рабы же «по природе» предназначены повиноваться, считал он, полагая, что система рабовладения справедлива.

Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Наилучшей из правильных форм государства является полития, гак как она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Значительное место в философии Аристотеля занимают этические проблемы. Именно после его трудов по этике она становится  фактически самостоятельной философской дисциплиной. При этом, если Сократ основной принцип нравственности искал в «душе» человека, Платон — в мире божественных идей, то Аристотель выстраивал уже социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. Справедливость понимается Аристотелем как то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон — несправедлив.

4.Основные философские  школы эллинизма

 

А.Общая характеристика периода эллинизма.

На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказали создание и распад империи Александра Македонского и общий кризис греческой демократии в конце IV в. до н. э. Становление Римской империи, начавшееся вслед за этим, характеризуется слиянием греческой и римской культур, что, разумеется,  нашло отражение и в философии. В этот период главный интерес  философов смещается в сторону этических и социально-политических проблем, а сама философия становится руководством к действию, приобретает практическое значение, вырабатывая «правила жизни». Причиной этого стало то, что на смену «гражданину» греческого полиса в Римской империи пришел «подданный», человек, подчиненный монарху.

Философские школы эллинизма - эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

Б.Эпикур и эпикуреизм.

Эпикур (ок. 342—270 гг. до н. э.) является родоначальником эпикурейства. Философия, полагал он, может сделать жизнь людей счастливой и лишенной страхов. Отсюда основное внимание эпикурейцев привлекала этика, базировавшаяся на соответствующих представлениях о мире.

Эпикурейцы отрицали фатализм.. Человеческое поведение, по их мнению, так же, как и атомы, обладает самодвижением, в основе которого лежит многопричинность. Поэтому путь к свободе лежит через преодоление необходимости.

В теории познания Эпикур, как и Демокрит, является сенсуалистом, полагая, что только ощущения истинны, адекватны действительности и являются основой познания. «Чувства не ошибаются», — говорил он. Отсюда ощущения являются основой познания и критерием истины. Критерием истины по Эпикуру являются и чувства удовольствия и страдания.

Широкую известность уже в древности получило этическое учение Эпикура, в основе которого лежит понятие «удовольствие». Счастье человека — в получении удовольствия, считал Эпикур Эта философская позиция носит название гедонизм. При этом Эпикур подчеркивал, что удовлетворение телесных потребностей необходимо для душевного умиротворения человека, для равновесного состояния его духа. Душа человека в результате этого удовлетворения должна стать спокойной и безмятежной. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно». Таким образом, смыслом удовольствия является наслаждение духа (литература, искусство и т.д.), а не телесные блага. «Когда мы говорим, что благо — наслаждение, го это не указание на обжор и лентяев, ветреников и прощелыг..».