Лекции по "Философии"

Ей  также присущи следующие особенности

• Китайская философия опиралась только на китайские духовные традиции.
• развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому конфуцианство.  Более того, многие категории, предложенные мифологией, воспринимаются и философией: инь — женское начало и янь — мужское начало, их соединение с эфиром — ци; или рассмотрение вещей как комбинации пяти материальных первооснов — земли, воды, воздуха, огня и дерева.
• особенностью  китайской философии была  ее социально-антропологическая ориентация ( т.е. основное внимания уделялось проблемам общества и человека), и ее и этико-политический характер (интерес к политике ( искусству управления, взаимоотношений власти и народа) и этике (проблемам нравственности)).
• опиралась на культуру канонических текстов, а не публичного дискурса ( т.е философы предпочитали комментировать  древние, часторелигиозные или религиозно-философские тексты, а не самостоятельно рассуждать на  различные темы).
• Китайская философия имела практическую и прагматическую направленность.

По форме китайская философия  представляла собой набор историй, изречений, сказок и редко оформлялась в чисто теоретические системы.

• две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались наивно материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Основные философские направления (учения): Ян инь цзя, конфуцианство, моизм, легизм, даосизм.

Развитие

  Становление китайской философии  происходило в  эпоху Чжоу (XIII —III вв. до н.э.)В тот период шел процесс оформления  китайской  народности и  государственности.   Господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, центральная идея которого — культ

Формирование философии основывалось на эпической литературе, состоящей из трех главных книг: книги истории; книги перемен («Ицзин»); книги песен. В книге перемен выделяются элементы бытия — «десять небесных стволов»: ян, инь, небо, земля, человек, огонь, вода, металл, дерево, почва.

Собственно философия Китая начинается с натуралистической школы Ян инь цзя (VIII —VI вв. до. н.э.). Эта школа считала,  что первоначально был хаос,  «тьма вещей» («10 тысяч вещей»), не имеющих единства. Из хаоса впоследствии родились два божества: ян и инь. Ян (мужское начало) управлял небом а инь (женское начало) — землей. Универсальный дуализм мужского и женского начал, а также циклическое взаимодействие «пяти стихий» (у син) — воды, югня, металла, дерева п почвы — были положены в основу всей  традиционной духовной культуры Китая.

В эпоху Чжоу насчитывалось около десяти школ, главнейшими являлись даосизм, конфуцианство и моизм.

5. Философские  школы Китая: даосизм. Конфуцианство, ленизм, моизм.

Даосизм.

Основателем философии даосизма является Лао-цзы (VI — I IV вв. до н.э.),традиции, создавший Дао дэ цзин (Книгу о пути и его добродетели ). В центре даосизма находится учение о дао. Дао — первоначало и принцип сущесстования всего сущего. Дао — это единый, нерасчлененный гармоничный закон свободного существовання всего сущего. Дао как закон выражает «естественный ход вещей, а всякая естественность — гармонична. «Никто ничего не вершит, а все само согласно с дао». Поэтому противоречия жизни не имеют к дао никакого отношения и не выражают сущность мира. Дао само себя проявляет. Если не мешать дао, то «вещи будут изменяться сами собой». Человек должен придерживаться принципа «недеяния» (недвижение, неучение, неслужение, неговорение, ненасилие, незнание и т.д.). Это достигается путем постоянного ограничения желаний. Человек является пассивным проводником вселенской гармонии дао. Познать дао невозможно, так как оно неопределимо. Следует лишь созерцать гармоничный «естественный ход вещей».

Император наследует замысел неба — сделать народ добрым. Смысл его правления — способствовать слиянию дао народа с небесным дао. Небесное дао предписывает такое идеальное общество, в котором все живут простой естественной жизнью и находятся в единстве с природой. Поэтому мудрый император не пытается управлять Поднебесной через целесообразную деятельность. Наоборот, он при помощи чиновников создает условия для проявления «естественного хода вещей». «Лучший правитель, — гласит «Даодэцзин», — тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

 

 Конфуцианство.

Конфуций (Confucius, 551-479 до Р.Х.) не оставил   никаких   сочинений,    проповедовал   устно. Позднее его беседы были записаны его учениками в трактате «Лунь юй». Предмет его учения управление государством. Это искусство Конфуций считал равным искусству справедливости. Он ввел три категории долга: по отношению к родственникам, к общине, к государству. Основными нравственными принципами Конфуций считал «золотую середину», «человеколюбие» и «взаимность». Человеколюбие (Жень)— свойство только благородных людей. Благородный муж думает о морали, а низкий человек думает о том, как бы лучше устроиться. Благородный муж относится ко всем одинаково, низкий человек пристрастен. Благородный предъявляет требования к себе, низкий — к другим. Благородные хотя и живут в согласии с другими людьми, но не следуют за ними, низкие же люди следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Свою реформу управления Конфуций предлагал начать с того, что было им названо «исправлением имен». Дело не в том, чтобы имена привести в соответствие с новым положением вещей. Напротив, положение вещей следует вернуть в соответствие с их именами. Государь должен быть государем. Сановник — сановником. Отец — отцом. Сын — сыном. Будущее должно быть подобным прошлому.

 Конфуций считает, что человек может приобрести правильное понимание своих обязанностей только с помощью изучения традиции. Необходимос также  следовать порядку и ритуалу (ли)

Важно приспособление к миру, а не бегство от него, как это имело место в индийской философии.

Центральным предметом философии является человек. Студент "Цзы-гун спросил: "Можно ли всю жизнь руковод-ствоваться одним словом?" Учитель ответил: "Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе"".

Моизм

Основатель учения — Мо ди (Мо-цзы) (480 — 400 гг. до н.э.). Он создал своеобразную философскую школу, во многом противостоящую конфуцианству. Суть концепции Мо ди — в сочетании «всеобщей и взаимной любви и выгоды».. «Справедливость — это то, что полезно»,

Критерием истины в моизме выступает фактическое использование знания для реализации интересов народа в соответствии с принципом «всеобщей и взаимной любви и выгоды»..

 

 «Школа закона» «легизм»— фа-цзя. Легисты порвали с представлением о государстве как о большой семье. Между людьми, считали они, вообще не должно существовать личных отношений, допустимы же только отношения правовые.

 

Литература по философии Древней Индии.

1. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.
2. История философии в кратком изложении.Пер. с чеш. И.И.Богута.Москва.1994.
3. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на Дону.1999.
4. История философии под ред. Мапельман, Пенькова.
5. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
6. А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии.

Источники.

Дхаммапада//Буддизм.Москва-Харьков.1999.

Литература по философии Древнего Китая

Источники.

1. Конфуций. Луньюй.// Конфуций.Москва-харьков.2001.
2. Лао-Цзы. Дао дэ Цзин// Дао.Москва-Харьков.2000.

Литература.

1. История философии.Под ред. Кохановского В.П., Яковлева В.П. Ростов –на Дону.1999.
2. История философии в кратком изложении.Пер. с чеш. И.И.Богута.Москва.1994.
3. Г.Скирбекк, Н.Гилье. История философии.Москва.2001.
4. Философский энциклопедический словарь. Москва.1989
5. А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии.

 

Философские школы Индии

Название	основатель	сочинения	Основные термины	Основные положения