Лекции по "Философии"

Значительное место в теории познания Локка занимает учение о языке. Слова, по Локку, есть чувственные знаки и основная их часть — не единичные обозначения, а общие термины. Философ ставит вопрос: если все вещи в своем существовании единичны, то каким образом мы приходим к общим сущностям, которые обозначаем общими терминами? Как возникают общие идеи? И Локк рассуждает следующим образом: общие идеи создаются путем вхождения признаков в составе многих предметов, которые объединяют их, а все остальные признаки опускаются. Так создаются абстрактные, отвлеченные идеи: материя, протяженность, растение, животное и т.д. Все эти общие идеи есть результат деятельности разума, но в основе их находится сходство самих предметов.

В целом учение Локка оказало значительное влияние на последующее развитие философии: во-первых, на представителей французского материализма XVIII века; во-вторых, на субъективно-идеалистические взгляды Д. Беркли

 

 

 

 

 

 

 

 

Французское Просвещение. Философские воззрения Вольтера. Философские воззрения Ж.Ж.Руссо. Философские воззрения Ш.Монтескье

выступило за свободу научной и философской мысли против основ феодальной идеологии. Научное знание выносилось за пределы учебных заведений и становилось предметом широкого обсуждения в образованном обществе. Источником идей французских просветителей были учения английского Просвещения. Впервые ознакомление французской интеллигенции с научными и философскими идеями английского Просвещения начали Вольтер и Монтескье. Вольтер популяризовал физику и механику Ньютона, Монтескье знакомил французов с английскими правовыми принципами. Среди французов широко было распространено учение Локка. Разумеется, непосредственным теоретическим источником французского Просвещения были собственные национальные традиции передовой философской мысли XVII века.

Французское Просвещение

 

Представители	Произведения	Проблемы и принципы	Идеи
Вольтер (настоящее его имя— Франсуа Мари Аруэ, 1694—1778).	(«Кандид, или Оптимизм», «Философские  письма», «Философский словарь», «Орлеанская  девственница» и др.).	Деизм   Антиклерикализм «философия истории»	«Если бы Бога не было, его нужно было бы выдумать») «Раздавите гадину» - о церкви учение о прогрессивном развитии человечества.   детерминированность естественных и общественных явлений важную роль в истории важныпросвещенные монархи.
Жан Жак Руссо (1712—1778)	(«Рассуждение о происхождении  и основаниях неравенства среди  людей», «Общественный договор»   «Юлия или Новая Элоиза»	дуализм и деизм.       Сенсуализм. сентиментализмом	Выступил против «цивилизации неравенства», Разрешение противоречий существующей цивилизации Руссо усматривал главным образом в применении новых методов обучения. Он признавал как существование материи вне и независимо от человеческого сознания, так и существование нематериальной субстанции, или «верховного разума». абсолютизировал роль чувств     Теория общественного договора
Ш.М. Монтескье	«О духе законов» «Персидские письма»	дуализм и деизм.	Принцип разделения властей

Пример:

Демократическое крыло французского Просвещения возглавлял выдающийся мыслитель Жан Жак Руссо (1712—1778), труды («Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей», «Общественный договор»)  которого сыграли значительную роль в идеологической подготовке Французской революции конца XVIII века.

 Учение Руссо содержало диалектические  мысли о развитии общества. Причины неравенства он усматривал в возникновении частной собственности при переходе от «естественного состояния» к «гражданскому обществу». «Первый, кто напал на мысль, огородив участок, сказал: «это мое», и нашел людей достаточно простодушных, чтобы ему поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте этого обманщика, вы погибли, если забыли, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому». Вместе с тем Руссо признавал правомерность мелкой трудовой собственности. Только богатство, особенно чрезмерное, порождает праздность и развращает нравы.

Выступая против «цивилизации неравенства», Руссо показывал, что ее плоды для «третьего сословия» остаются недоступными в силу его социального положения, и в этом отношении результаты цивилизации заключают в себе отрицательную сторону. Это  же относится к разделению и специализации труда, которые, обуславливая собой прогресс, вместе с тем являются причиной распада естественной целостности жизни человека. В силу этого возникает противоречие между общественной и личной деятельностью, отчуждение между людьми.

Предвосхшцая постановку проблемы «отчуждения», Руссо призывал сделать человека цельным, единым в его естестве. Конечно он понимал, что общественные процессы необратимы и не приглашал ползти человека на четвереньках в первобытный лес, как иронизировал по этому поводу Вольтер. Он лишь разъяснял, что «естественное состояние» людей нарушено не плодами цивилизации, а обусловлено социальным неравенством, и прежде всего имущественным неравенством, в том числе — во владении землей.

Разрешение противоречий существующей цивилизации Руссо усматривал главным образом в применении новых методов обучения. В своем знаменитом трактате «Эмиль, или о воспитании» он показывает процесс развития личности, свободной от всякого насилия. Руссо исходит из того, что все дети свободны от порочных задатков и имеют естественные положительные черты. В последующем их лучшие черты подавляются обществом, в котором царят порабощение человека человеком и власть, отнимающая совесть и ум у подчиненных. При этом Руссо выдвигал утопические рекомендации, направленные на то, чтобы изолировать детей от общества и воспитывать их на лоне природы, учитывая естественные способности и интересы воспитанника.

Философское мировоззрение Руссо базировалось на дуализме и деизме. Он признавал как существование материи вне и независимо от человеческого сознания, так и существование нематериальной субстанции, или «верховного разума». Материя пассивна, движение порождается нематериальной субстанцией.

В познании Руссо был сторонником сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и принижал роль теоретического мышления. Он полагал, что чувства представляют собой высшую и более ценную сферу душевной жизни, чем разум. Развитие форм разума разрушило в человеке первоначальную гармонию и ослабило его естественную мощь.

Сенсуализм в теории познания дополняется у Руссо сентиментализмом в эстетике и литературном творчестве (роман «Юлия, или Новая Элоиза», автобиографическое сочинение «Исповедь»). Сентиментализм выражался в идеализации простой жизни обыкновенного, среднего человека на лоне природы, в культе чувствительности, в отрицании сословных перегородок и предрассудков.

Французский материализм – общие черты

• классическая разновидность метафизического материализма в его механистической форме.
• Материя это то, что находится вне нас и вызывает ощущения.
• понятие материи отождествляли с понятием вещества и утверждали, что все материальные тела состоят из неизменных и неделимых атомов и молекул
• В природе есть лишь естественные причины и следствия. Вся цепь причин и действий представляет собой строжайшую необходимость и в ней нет места случайности. (детерминизм)
• Источником знаний они считали ощущения, возникающие в результате воздействия внешних материальных тел на органы чувств человека.( сенсуализм)
• В учении об обществе исходили из приятии «человеческая природа» и «естественный человек»
• свободомыслие и воинствующий атеизм(отрицали существование Бога)
• Человек — продукт среды

Французский материализм.

Представители	Произведения	Проблемы и принципы	Идеи
Ламетри (1709—1751	«Человек-машина»
Дидро (1713—1784)			«Я ненавижу всех помазанников божьих, как бы они ни назывались... и нам не нужно ни священников, ни богов».
Гольбах (1723— 1789)	«Система природы»		Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет перед нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий... Идея природы необходимым образом заключает в себе идею движения. Но, спросят нас: откуда эта природа получила свое движение? Мы ответим, что от себя самой, ибо она есть великое целое, вне которого ничто не может существовать Не природа, — писал Гольбах, — делает людей злыми, а общественные обстоятельства вынуждают их быть такими.

 

Утопизм XVI-XVIII вв.

В философской и художественной литературе развернулась критика сосуществующего государственного устройства  ( наиболее яркую дал Д.Свифт в «Путешествии Гулливера», затем Ш.Монтескье («Персидские письма») и Вольтер («Кандид, или оптимизм»,»Простодушный» и т.д.)).Но помимо критики философы и литераторы  предлагают свои проекты идеального государства (утопии). Чаще всего эти проекты представлены в виде рассказов путешественников о посещенных ими землях. Хотя подобные проекты были известны и ранее ( примером может служить рассказ Платона об Атлантиде), именно в XVI-XVII  вв. появляется классический пример подобного проекта – «Утопия» Томаса Мора, давшая название произведениям такого рода - утопии . В настоящее время утопическим называют проект заранее обреченный на неудачу. Предполагалось, что в отличие от утопий реальный проект идеального общественного устройства был предложен марксизмом. Но и марксизм, и утопии и радикальные политические программы времен буржуазных революций (например, программу диггеров во время английской буржуазной революции) объединяет то, что они предполагают ликвидировать неравенство путем  установления общественной собственности на средства производства. Наиболее известны утопии  Т.Мора, Т.Кампанеллы, Т.Мюнцера, С.де Бержерака, Д.Свифта, Ф.Бэкона, Мабли, Морелли. В XIX веке утопические проекты предложили Сен-Симон, Фурье и Оуэн.

 

 

 

 

 

4. Немецкая классическая философия. Философская система И.Канта, Ф.В.Й.Шеллинга, И.Фихте

Немецкая классическая философия — это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724—1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762— 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775—1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770— 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804— 1872).

Каждый из названных философов создал свою философскую систему.

Вместе с тем немецкая классическая философия характеризуется общими чертами:

1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, Философия призвана быть критической совестью культуры

2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.

3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин,

4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность.

 Философия Канта

А .Докритический период в творчестве И.Канта.

Это период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г.

Кант предлагает рассмотреть новую, до него не известную немеханическую картину мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он пытается решить эту задачу.

Б .Критический период в творчестве И.Канта.

Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г.

Труды «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о познании, во второй — этику, в третьей — эстетику и учение о целесообразности в природе.

Теория познания.

По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения.

Мир сущностей — это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие)

Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.

Кант делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori).: первое выводится индуктивным путем, т.е. на основе обобщений данных опыта. В нем возможны заблуждения, ошибки. Например, суждение — «Все лебеди белые» казалось истинным, пока в Австралии не увидели черного лебедя.

Априорные суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только поясняет субъект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое знание о субъекте).

Три уровня познания: чувства, рассудок, разум. Посредством чувства предметы нам даются; посредством рассудка они мыслятся; разум же направлен на рассудок и с опытом совсем не связан.

На уровне разума человек встречается с антиномиями – противоречиями Пример антиномии: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / и одновременно - Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен во времени и в пространстве

Противоречия эти для Канта неразрешимы.

Кант опровергает все существующие «теоретические» доказательства бытия Бога: его существование можно доказать лишь опытом. Хотя в существование Бога надо верить, так как этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное сознание.

 

Этическое учение И.Канта.