10. Пифагор и пифагорейская школа. Возникла вслед за Милетской школой в Древней Греции. Пифагор (6 в. до н.э.) – основатель (математик и астроном). Объединял философов, врачей, скульпторов и др. Возникла во время, когда философия собрала в себя практически все знания и из нее только начинали выделяться конкретные дисциплины. Пифагор, впервые назвавший философию этим именем, придавал большое значение числу. Он – основатель математики как научной дисциплины. Он говорил: «Все есть число», «все вещи суть числа». В понимание мира он вкладывал то, что он измеряется числовым выражением. По мнению Пифагора, объекты мысли реальнее объектов чувственного познания, т.к. числа имеют вневременную природу, т.е. вечны. Пифагор был первым, кто обозначил космос со всеми находящимися в нем вещами, как порядок, который устанавливается числом. Этот порядок осознается разумом, что позволяет совершенно по-новому видеть мир. Процесс познания мира – процесс познания управляющих им чисел. Единица является основой всего ряда чисел. В этическом учении пифагорейцы предлагали такой образ жизни, целью которого было освобождение души и тела посредством ее очищения. Самая высокая степень очищения – «созерцательная жизнь», направленная на научные поиски истины и блага. Путь познания – высшее общение и ведет к соединению души человека с богом. Душа – «гармония телесных элементов», исчисляемая числом. Пифагор разработал учение о бессмертии души и посмертных переселениях душ, которые мигрируют через различные тела как людей, так и животных. Пифагорейцы уделяли также внимание праву, считая, что весь образ жизни устроен т.о., чтобы следовать Богу», т.к. высшая власть у Богов и эта власть самая справедливая. Затем следует подчинятся пророкам, правителям, родителям, старшим и законам. Пифагор также считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени. Каждое число имеет свое значение (3 – бесконечность, 7 – красота, 13 – зло).	11. Философская система Платона. Платон (5-4 вв. до н.э.) – один из лучших учеников Сократа, софист (главная их цель – умение убедить слушателей; утверждали субъективность истины; в центре их внимания – человек и его познавательные способности. Условно софистов можно разделить на старших - Протагор и младших - Критий). Платон был первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма, суть которого в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей. Он считал, что существует сверхчувственный мир, который представляет собой идеальную целостность и постигается только умом. Мир идей вечен и неизменен. Материальное бытие создается Богом наподобие того, как человек делает конкретную вещь. Космос имеет душу, тело, его можно трогать и видеть, он формируется как живое существо. В этом смысле Бог и космос едины. Первоначально создается космос без живых существ. Затем Бог творит человека, далее животных и птиц. Платон представляет космос в виде шара, в центре которого наша планета. Человек обладает бессмертной душой и смертным телом. Душа дает возможность человеку познавать окруж. мир. Стимул знания – любовь к прекрасному. Познание – процесс созерцания разумом высших сущностей и делится на 2 этапа: сначала познание осущ-ся чистой душой, затем к процессу познания подключ телесные органы чувств человека. Диалектика Платона – это искусство правильного мышления, приводящего к истине. Человек – единство души и тела. Основа человека – душа. Душа бессметна и возвращается много раз. Тело – тюрьма для души, оно порождает все неприятности жизни. Политика – искусство спасения души, которым должны заниматься философы. Платон выстроил структуру идеального государства, формой которого может быть как монархия, так и аристократия и демократия. В таком г-ве три разных слоя людей в зависимости от типа их душ выполняют присущие им функции. А типы душ след: 1. разум, таким типом души обладают философы и главная их функция управлять государ-ом; 2. страсть (принадлежит воинам, должны охранять госуд-во); 3. вожделение, люди, обладающие такими душами – крестьяне, торговцы, их назначение-сохранение благоразумности в об-ве. Гармоничное общество есть результат осознания и исполнения каждым из граждан своего природного и законодательного предназначения; т.е. социальная справедливость в обществе есть только тогда, когда она есть внутри каждой человеческой души, считал Платон.	1.Необходимость философского осмысления действительности. Роль философии в жизни об-ва. Философия (с гр. "любовь к мудрости") - это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Первым, кто попытался объяснить слово «философ», был др-греч. мыслитель Пифагор. Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Цель философии – добиться правды, сути, найти истину. Софисты считали, что задача философии научить мудрости. Платон полагал, что задача философии – в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Поэтому философами не становятся, а рождаются. По мнению Аристотеля, задача философии – в постижение всеобщего в самом мире. Можно выделить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще: 1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. Философское учение о бытие – онтология; 2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Гносеология (учение о познании); 3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Социальная философия (изучает общ-ую жизнь); 4. Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Философия человека называется философской антропологией. Итак, философия – это учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Мировоззрение – совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Понятие «мировоз-е» шире понятия «философия».Это означает, что первое вкл в себя второе. Т.о. философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По самой своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека. Во взгляде на материю философы делятся на: 1. материалистов (первичность материи, вторичность сознания; крупный материалист – Эпикур).С точки зрения историч развития материализма, отметим след формы: материализм Др мира; метафизический (механический) - в основе его лежит изучение природы; диалектический – органическое единство материализма и диалектики(учение о развитии); последовательный – принцип материализма распространяется и на природу, и на общ-во; непоследовательный – отсутствует материалистич понимание об-ва и истории; научный и вульгарный материализм (сводит идеальное к материальному, сознание=материя). 2. идеалистов (первичность сознания, вторичность материи; круп идеалист – Платон): объективный идеализм – независимость идеи, бога, духа от материи и сознания человека (Гегель, Платон); субъективный идеализм – зависимость внеш мира от сознания человека (Беркли); солипсизм – крайняя форма субъектив идеализма – существование собственного «Я» и моих ощущений; рационализм – основа всего сущего – разум; иррационализм – отрицание разумного познания; панлогизм – все действительное – воплощение разума. С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме (философская концепция, согласно котор мир имеет одно начало); дуализме (фил-ое учение, утверждающее равноправие 2х первоначал: материи и сознания, физического и психического); плюрализм (предполагает несколько или множество исходных оснований); агностицизм (мир непознаваем); скептицизм (отрицание достоверного знания).Функции Ф.: 1. мировоззренческая (понятийное, абстрактно-теоретич объяснение мира); 2. методологическая (Ф. – общее учение о методах познания и освоения действительности человеком); 3. прогностическая (формулировка гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира); 4. школы мышления и мудрости; 5. критическая; 6. аксиологическая (оценка исследуемого объекта с точки зрения ценностей: социальных, нравственных, идеологических); 7. социальная (задача философии – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению); 8. гуманитарная ( философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни). Методы философии: 1. материализм, идеализм; 2. диалектика (учение о наиболее общих закономерностях и принципах развития бытия и познания) и метафизика; 3. сенсуализм (принцип, за основу познания берутся чувства); 4. рационализм (основа познания – разум); 5. иррационализм (ограниченная роль разума).Предмет философии —все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. По месту возникновения различают индийскую, китайскую, греческую, римскую, английскую, немецкую и другие философские системы (знания). По авторам — философии Пифагора, Конфуция, Сократа, Платона, Маркса, Канта, Шопенгауэра, Ницше, Соловьева, Бердяева, Бахтина, Бергсона и др. В зависимости от исторического времени различают философию эпохи рабовладения (до V в.), Средневековья (V-XV вв.), Возрождения (XV-XVI вв.), Нового времени (XVII-XVIII вв.), эпохи капитализма (XIX в.), современной эпохи (XX-XXI вв.) и т.д. По широте распространения и доступности философию делят на доступную всем, предназначенную для широких слоев, и доступную лишь «избранным», «посвященным».	2. Мировоззрение: понятие, структура, функции. М. – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Взгляды – совокупность знаний, выраженных в представлениях и понятиях. Убеждения – твердая уверенность в истинности этих знаний, в готовности действовать в соответствии с ними. Мировоззренческие положения вкл оценку явлений действительности, определяют жизненную позицию человека, его отношение к окруж миру. М. вкл настроения, чувства, переживания, составляющие его эмоциональную сторону. Две стороны М.: эмоционально-психологическая и рациональная (познавательная). Идеалы – важный компонент М. (высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте; служит духовным ориентиром во всей человеческой деят-ти). Выделяют след типы М.: 1. мифологическое – формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле живых существ и др. Мифология – фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Мифы были тесно связаны с обрядами, с обычаями народа, они содержали нравственные нормы, включали зачатки знаний и религиозных верований, сочетали реальность и фантазии. Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человека. Об этом свидет-т глубокое проникновение в европейскую культуру греко-римской мифологии. Элементы мифологич-ого М. сохранились в общественном сознании соврем об-ва. Это мифы о инопланетянах, полтергейстах. 2. религиозное – сформировалось на сравнительно высокой стадии развития др об-ва; вера в сверхъестественное – основа религ-ого М. Мир разделен на земной, постигаемый органами чувств, и небесный, сверхчувственный. Религиозная вера проявлялась в поклонении неким высшим силам, которым предписыв св-ва материальных предметов. Позже формир образ единого Бога – творца всего существующего, блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают религии – иудаизм, христианство, ислам, буддизм. 3. философское – ориентация на рациональное объяснение мира; логическая упорядоченная система знаний; хар-ся стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы; теоретической основой такого М. явл философия. 4. Особый тип – обыденное (эмпирическое) – основано на жизненном опыте и эмпирических знаниях; служит ориентиром в повседневной деятельности. М. играет активную роль в ЖД человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.
3. Исторические способы осмысления действительности. Мифология. Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология. Мифология — способ понимания и освоения природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Мифологическому сознанию свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально-аффективное восприятие среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего героического прошлого и текущего настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода. Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни — дождь, снег, мороз, войну, семью и т.д. Традиционный миф —не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это подлинная жизнь со всей ее реальной повседневностью и личной заинтересованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффективен, жизнен. И даже такое наивное восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах формировало мироощущение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропоморфизмом — уподоблением природных явлений человеку, гилозоизмом — оживлением всего, анимизмом — одушевлением неживого и другими специфическими характеристиками.Миф включал фантазии, верования в богов и героев, а также эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.По мере совершенствования понятийного мышления происходит и рационализация мифа, в нем все дальше друг от друга «отходят» знания, основанные, с одной стороны, на опыте, с другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.Мифология, религия и философия выступают как способы освоения мира как целостности, рассматривают наиболее общие проблемы происхождения и устройства мира, взаимоотношений мира и человека, роли человека и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Философия как самостоятельная система знаний появляется примерно в одно время (VI-V вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах — в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая — поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии унифицировалась.	16.Немецкая Классическая философия. Конец XVIII и начало XIX в. В хар-ке НФ важны две особенности: преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения и философское новаторство.Основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И. Кант (1724 - 1804). Именно с Канта началась философия нового времени. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой, туманности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей в астрономии. Своими естественнонаучными работами Кант пробил первую брешь в метафизическом объяснении природы. Он выдвинул идею распределения животных, по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении человеческих рас.Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. В результате воздействия «вещей самих по себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законы природе. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось как необходимый момент познания. Диалектика субъективна, так как не отражает противоречий самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма и предметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний. Философия Канта не свободна от компромисса с идеализмом. Стремясь примирить науку и религию, он говорил, что должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере. Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762 - 1814) и Ф. Шеллинг (1775 - 1854). Они обоснов познавательную активность в некотором едином принципе — в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг). Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля (1770—1831). На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствовавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени. Кантовской «вещи самой по себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что существуют объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель — в самопознании. Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром. Иным направлением в развитии немецкой философии явилось учение Л. Фейербаха (1804 1872) — крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителя немецкой классической философии. Фейербах отстаивал материалистический взгляд па природу. Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с природой. Природа — основа духа. Она же должна явиться основой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации. Фейербах считал, что мышлсние человека верно отражает вне сознания существующую действительность. Основную роль в познании философ отводил чувствам. Мыслить — значит связывать одно показание органов чувств с другим. Все формы познания он рассматривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений. Фейербаха вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности. Сам человек есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однако подлинные ее социальные корни остались нераскрытыми им.	15. Эпоха Просвещения и просветители. 18 в. Его родина – Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума. Широкий размах обретает развитие науки. Философы Бекон, Гоббс, Декарт, Локк – родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи – культ науки и прогресс человечества. Все труды деятелей П. пронизаны идеей апологии, разума. Францию 18 в. характеризуют огромное кол-во идейных исканий, научных творческих подвигов и политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономич и политич раздробленности , она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители заботились о распространении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в об-ве не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип рав-ва. Выдающимися философами эпохи П. во Фр явл Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Вольтер (1694-1778) – писатель и мыслитель. Был признанным вождем философского социально движения. Он и его соратники требовали свободы мысли, устного и печатного слова. Он говорил: «Лучшее прав-во то, при котором подчиняются только законам». Произведения – «История Петра Великого», «История Карла 12», «Век Людовика 15», философский словарь. Он ввел в науч оборот термин «культура».В. признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной. Вольтер не допускал самой возможности существования об-ва вне веры в Бога. Его рассуждения о свободе воли: человек должен считать себя свободным. В. резко критиковал феодальный режим. Руссо (1712-1778) Он способствовал как и Вольтер приближению революции во Фр своим стремлением к изменению соц порядка, борьбой за научное мышление. Р. – представитель демократич крыла идеологов Просвещения. Веря в Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух – два извечно сущ-х начала. В вопросах о теории познания придерживался идеи сенсуализма. Он критически относ к частной собственности, к феодально-сословным отношениям. Был против неравенства и различал 2 вида нер-ва: физическое (разница в возрасте, здоровье); политическое, выражающееся в различных привилегиях. Р. – сторонник естественного права. Его идеал – далекое прошлое, когда все люди были равны. Дидро (1713-1784) – знаменит мыслитель, ученый. Хар-ная черта его политического мировоззрения – остро выражен демократизм. Д. посвятил свою творческую деят-сть науке и философии, вопросам познания природы. Его произведения: «Мысли об объяснении природы», «Физиологические очерки» и др. Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. Специфическими особенностями жизни явл-ся раздражимость и чувствительность, говорил Д. Он утверждал, что душа – продукт единства организма, его целостности. Д. написал огромное кол-во работ по философии для своего детища – знаменитой «Энциклопедии».	5. Хронология основных этапов развития философской мысли. 1.конец 7 в. до н.э. – 4 в. н.э. – Античная философия (возникла в Др. Греции; отличительной чертой АФ явл формирование нового способа духовного самовыражения, который хар-ся рациональным постижением мира. Этим АФ существенно отличается от восточной мудрости. Отличительной чертой первых школ АФ-ии явл ее космоцентризм, направленность на осмысление «космоса» и «природы». Человек – неотъемлемая часть природы. В развитии античной философии можно выделить след этапы: 1) становление древнегреческой философии (6 – 5 вв. до н.э.) – в центре внимания стояли проблемы космоса, природы; 2) классическая греческая философия – учения Сократа, Платона и Аристотеля (5-4 в. до н.э.) – главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям; 3) греко-римский, эллинистический, этап (конец 4 до н.э. – 4 в. н.э.), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политич и духовной жизни из греческих полисов в столицу формировавшейся Римской империи) 2. Средневековая философия - со времени падения Римской империи в 5 в. до начала эпохи Возрождения (14-15 вв.). Философы: Блаженный Августин, Фома Аквинский, Бэкон, Скот и др. Отличительная особенность средних вв. рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти. На смену языческим религиям многобожия окончательно пришли религии единобожия: христианство, ислам. Философская мысль была направлена на исследование природы и человека. 3. конец 14 – 16 вв. – философия Возрождения (знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, техники, математики и т.д. Для эпохи хар-на обращенность к человеку. Философы: Николо Макиавелли, Дж. Бруно, Бёме, Монтель, Николай Кузанский). 4. 16 – 18 вв. – эпоха Нового времени (хар-ся разложением феодализма, зарождением капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом произв-ти труда. Представители: Бэкон, Гоббс, Декарт, Паскаль, Локк, Лейбниц, Беркли и др.). 5. 18 в. – философия эпохи Просвещения (родина Англия, затем Франция, германия и Россия. Идеи эпохи – культ науки и прогресс человечества. Представители: Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах). 6. философия 19 в.: а) конец 18 – 1 пол 19 вв. – немецкая классическая ф-я; б) 2 пол 19 в. – марксистская философия; в) неоклассическая ф-я. 7. 20 в. – Русская ф-я. (Главные вопросы – о смысле и целях истории, а главная тема – человек, его судьба и жизненные пути. Бердяев, Флоренский, Булгаков, Лосев, Ильин, Шестов)
32. Структура общественного сознания. ОС – это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженное в созданных обществом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. ОС составляет духовную культуру об-ва и человечества.ОС обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и кончая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами ОС явл различ его формы: политическое (совокупность идей, которые выражают коренные интересы классов, наций и государств), правовое (представления и понятия, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры в поведении людей с точки зрения прав и обязанностей, законности и противозаконности; это правовые теории, правовая идеология), нравственное (вкл в себя принципы и нормы нравственности. Нравственность – исторически сложившаяся система написанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков), религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, которые различ между собой по предмету и форме отражения, по соц функции, по хар-теру закономерности развития. Выделяют обыденно-практический и теоретический уровни общественного сознания. Разделение на обыд-практич и теоретич уровни основано на противопоставлении жизненно-практич жизнепонимания и того состава идей, которые подверглись творческой разработке и рациональной систематизации. Один из глав показателей жизнестойкости сознания – его цельность. Можно не владеть ни одной теоретич системой и не испытывать при этом психологич неудобств, если обыденное сознание внутренне гармонично. Но нельзя, будучи даже высококвалиф-ым специалистом в своей области, не обладать при этом обыденным воззрением на мир. Обыденное С. ближе к действительности, чем его теоретич формы. Обыден сознание – первичная форма понимания об-вом социального и природного мира. Общественное мнение и слухи. Общественное мнение – явное или скрытое отношение людей к событиям общественной жизни, выражающее их мысли и чувства, осуждение или одобрение к-либо явлений, входящих в компетенцию общественности. На общенациональном уровне общественное мнение выражается в референдумах. Реф-м – фундаментальный способ волеизъявления народа. Никто не должен быть обделен правом участия в референдуме: это право должно распростр на всех граждан. Обществ-е мнение может принадлежать как об-ву в целом, так и отдельн соц группам и находиться на разных уровнях – на уровне житейского или научного сознания, быть верным или ошибочным. Источником общественного мнения могут служить различные каналы массовой коммуникации (пресса, радио, ТВ), а также слухи. Информация, формирующая общ мнение, преломляется через призму личного опыта человека, мировоззрение. Роль общ мнения зависит от хар-тера соц строя, степени участия народ масс в руководстве соц-ми процессами, от уровня культуры народа. Слухи – это альтернативная форма распространения сообщений. Слухи явл важной формой выражения общественных настроений и мнений и сами формируют эти настроения и мнения. Соц психология и идеология. Общ-ная психология – частичный аналог обыденного уровня сознания, в котором представлены разнообразные научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы. Идеология – это частичный аналог теоретич-ого уровня сознания, в котором с позиции определенного класса, партии дается систематизированная оценка соц действительности.	35. Био - социальная сущность человека. Философские проблемы человека. С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д. В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи. В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом. Понимание космоса находится в центре понимания мира. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разума человека, мышления.Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога. Философия Возрождения является антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации. Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития. Сложились две концепции о природе человека: социологизаторские — распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека; биологизаторские — общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.	27. Общество как предмет философского анализа. Философские проблемы общества. Общество есть выделившаяся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность («вторая природа»). Генетически общество «происходит» из природы и не может игнорировать законы, но, однажды выделившись из нее, развивается затем на собственной основе и согласно собственной логике. В ходе деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми. При этом отношения, будучи порождением деятельности, выступают ее необходимой общественной формой. Вообще любое взаимодействие людей неизбежно принимает общественный характер. Общественные отношения можно определить как формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальными группами, а также внутри них. Эти отношения — и материальные, и духовные — обладают высокой степенью абстрактности. И деятельность, и взаимодействие, и общественные отношения направлены на устойчивое жизнеобеспечение, т.е. на создание необходимых и достаточных условий и средств функционирования общества и воспроизведения составляющих его людей как родовых существ, а также дальнейшего их развития. Поскольку философский смысл и понимание общества состоят в определении типа связей, объединяющих индивидов в социальную целостность, его природа и сущность наиболее зримо раскрываются в понятии система. Системный характер общества есть проявление системности окружающего мира. Развитие представлений о социальной системе можно считать одним из теоретических достижений XIX—XX вв. Общество как система есть упорядоченная, самоуправляющаяся и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений, которые образуют качественную целостность и носителями которых являются действующие люди и образуемые ими группы. Представляя собой систему, общество обладает, во-первых, сложной и иерархической структурой, поскольку включает различные элементы и уровни; во-вторых, интегративным системообразующим качеством — отношениями деятельных людей; в-третьих, свойством самоуправляемости, которое отличает только высокоорганизованные системы. Общество представляет собой открытую систему. Это означает, что, несмотря на автономность по отношению к внешнему миру, оно испытывает на себе его активное воздействие, воспринимает и перерабатывает информацию, реагирует на изменяющийся контекст. Общество есть адаптивно-адаптирующая система, т.е. способно не только приспособиться к окружающей среде, но и изменять ее в силу возможностей соответственно своим интересам. Социальная сфера общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. К таким общностям можно отнести народы, нации, классы, сословия, страты, касты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы, неформальные образования и т.д. В этой сфере осуществляется взаимодействие по поводу условий жизни, быта, производства; проблем здравоохранения, образования, социальных защиты и обеспечения; соблюдения социальной справедливости; регулирования всего комплекса этнических, национальных, социально-классовых и групповых отношений. Социализация есть процесс интегрирования субъекта в общество в соответствии с принятыми в нем правилами. В ходе социализации индивид подключается к социальному опыту — коммуникативному, культурному.	19. Философия Всеединства В.С. Соловьева. Владимир Сергеевич Соловьев (1353-1900) — выдающийся, истинно гениальный мыслитель России. Он проповедник, публицист, оратор, литературный критик, поэт. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. Т. О., стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма. Им была заложена основа собственно философского принципа всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии. Соловьев развил плодоносную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций. Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего, — это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София — Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства. Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума. Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распространения марксизма в России придерживались определенного религиозно-философского направления.
20. Интерпретация отечественной истории в трудах Чаадаева и Бердяева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) – русский философ, соц мыслитель. Дуалистическая концепция: физический мир построен из атомов и молекул, из котор образуются все тела. Сознание человека не подчиняется механическим закономерностям природы, я является результатом божественного творения. Человек – объективное единство двух миров – физического и духовного; существо свободное. Что касается истории, то здесь Ч. говорил о необходимости единения России с др народами. Будучи близок к декабристам, Чаадаев, однако, не разделял их идею преобразования путем военного переворота и видел реальный путь исторического прогресса России в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды Ч. на судьбы России изменились: если прежде оторванность России от мирового исторического процесса рассматривалась как недостаток, но затем она стала представляться преимуществом ее, которое позволит ей быстро овладеть достижениями западноевропейской цивилизации. Однако реальная политическая обстановка в России, связанная с усилением абсолютизма, настраивала его на резко критический лад. Ч. оставался истинным патриотом России. Он был объявлен сумасшедшим и не мог публиковать свои работы. Бердяев (1874-1948) – философ и публицист. "СУДЬБА РОССИИ " Национальность есть индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества. Национальный человек- больше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и есть черты индивидуально-национальные. Российская империя заключает в себе очень сложный национальный состав, она объединяет множество народностей. Но она не может быть рассматриваема как механическая смесь народностей - она русская по своей основе и задаче в мире. В основу русской идеи легло создание русского человека, как всечеловека. И если русский империализм не будет выражением этого русского народного духа, то он начнет разлагаться и приведет к распадению России. Великая империя, верящая в свою силу и свое призвание, не может превращать своих граждан в бесправных париев, как то было у нас с евреями. Это ведет к распадению империалистического единства. Лишь свободные граждане могут быть опорой империи. Большое количество бесправных, гонимых и всячески озлобляемых, представляет опасность.	4. А.Ф. Лосев «Диалектика мифа». История - ряд фактов, причинно связанных между собою. И эти факты приняты, поняты и принимаемы (с точки зрения личностного бытия). В историческом процессе можно различать три слоя с точки зрения А.Ф.Лосева: 1. Во-первых, тут перед нами природно-вещественный слой. История - это действительно ряд фактов, причинно влияющих друг на друга, вызывающих друг друга, находящихся во всестороннем пространственно-временном общении. История - это не природа и не развивается по типу природных процессов. "И не история есть момент в природе, но, всегда природа есть момент истории". 2. Во-вторых, поскольку история есть становление фактов понимаемых, фактов понимания, она всегда есть тот или иной модус сознания. Факты истории должны быть так или иначе фактами сознания. Первый слой исторического процесса омифичен, тогда как второй слой доставляет мифу его фактический материал и служит как бы ареной, где разыгрывается мифическая история. В мифической истории мы начинаем видеть живых личностей и живые факты; картина истории становится обозримым и ощутимым целым. Для мифа не только "исторична" история в обыкновенном смысле. Исторична всякая личность, всякое личное общение, всякая мельчайшая черта или событие в личности. 3. В-третьих, исторический процесс завершается еще одним слоем. История - самосознание, становящееся, зреющее и умирающее самосознание. Творчески данное и активно выраженное самосознание – это слово. Миф - "поэтичен" и без поэзии, точнее без слова - миф никогда не прикоснулся бы к глубине человеческой личности. Вывод: "миф - есть в словах" данная личностная история.	6. предшественники античной философии. Конфуций и конфуцианство. Основатель Конфуцианства _ Конфуций (6 – 5 вв. до н.э.). К. исходил из признания религиозно-мифологического учения о Дао (первоначало и принцип существования всего сущего). Дао, по его мнению, воплощается в образе «святых» и способствует благоприятному общественному развитию. К. призывал к политич стабильности. Его учение – идеология прочного китайского государства. Он говорил о идее государства неба. Небо – это природа, Бог и человек. Все определяется небом. Ход вещей предопределен небесным провидением. Человек по своей сути обладает добродетельными импульсами: любовь к людям (жень), справедливость (и), искренность (синь), уважение к родителям (сяо). Но многие люди обуреваемы стремлением к наслаждениям и выгоде. Чтобы жить в справедливости с другими людьми, следует обязательно найти согласие с самим собой, т.е. жить согласно «золотому правилу нравственности». Небо же следит за справедливостью на Земле. В основу взаимоотношений между правителями и подданными положен принцип «взаимного стремления к добру». Правители обязаны в управлении исходить не из закона, а из добродетели. Госуд-во рассматривалось как одна семья. Власть в гос-ве принадлежит императору, к которому у подданных должна быть «сыновья почтительность». Император обязан сочетать в себе черты чиновника и философа. Небо рождает народ. Чтобы сделать его природу доброй, небо ставит над ним государя. Государь наследует и продолжает замыслы неба и его предназначение – завершить становление природы народа. Т.о. смысл земного порядка состоит в том, что все должно быть названо своим именем: император – императором - он правит, а пастух – пастухом – пасет скот.	7. Античная философия. Краткая характеристика двух эпох античной философии: эпохи космоцентризма и эпохи антропогонизма. АФ возникла в Др. Греции; отличительной чертой АФ явл формирование нового способа духовного самовыражения, который хар-ся рациональным постижением мира. Этим АФ существенно отличается от восточной мудрости. Отличительной чертой первых школ АФ-ии явл ее космоцентризм, направленность на осмысление «космоса» и «природы». Человек – неотъемлемая часть природы. В развитии античной философии можно выделить след этапы: 1) становление древнегреческой философии (6 – 5 вв. до н.э.) – в центре внимания стояли проблемы космоса, природы; 2) классическая греческая философия – учения Сократа, Платона и Аристотеля (5-4 в. до н.э.) – главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям; 3) греко-римский, эллинистический, этап (конец 4 до н.э. – 4 в. н.э.), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политич и духовной жизни из греческих полисов в столицу формировавшейся Римской империи. Космоцентризм – первый этап развития АФ. Представители милетской и элейской школ стремятся познать Космос, внешний мир. Это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы. На первом этапе развития греческой мысли не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением, что приводит к их неявному или явному отождествлению. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита как всеобщими сущностями, образующими начало бытия, с одной стороны, и соответствующими чувственно воспринимаемыми природными стихиями — с другой. Вместе с тем принципиально то, что впервые ставится вопрос о соотношении чувственных данных и понятий. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью понятия начинает стимулировать развитие мысли. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля. Второй этап — период расцвета греческой философской мысли — отличается от первого, во-первых, значительным качественным расширением предметного поля философии, во-вторых, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой деятельности. В частности, к Платону восходит мысль о философии как интеллектуально-духовной деятельности по преодолению противоречия между несовершенством наличной материальной данности и совершенством мира идей. Подобное противоречие — не внешнее для мыслящего субъекта, а выступает как личная проблема, решение которой приводит к совершенствованию, преображению, одухотворению человека. Аристотель различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами бытия как такового, бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению. Проблема соотношения первой и второй философии, как показала дальнейшая история мысли, не проста. Античная философия в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля получает свое наивысшее, классическое развитие. Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума.
8. Поиски первоначала в ранней греческой философии. Милетская школа. Милетская школа – первая научная и философская школа в европейской цивилизации. Зародилась в 6 в. до н.э. в Милете. Яркий представитель – Фалес, который считал, что все сущее происходит из воды. Океан окружает землю, а земля подобно дереву плавает в воде. Вода – основа мира, т.к. все рождается из семени, а семя влажное. Все происходит из воды и все в воду возвращается. Фалес принимал за основу сущего одно начало (монист). Он отличал душу от тела. Душа – движущее начало всех явлений природы. Все обладает душой (магнит имеет душу, т.к. он притягивает железо). Мир населен богами, душами, которые явл источниками движения вещей. Он математик. Доказал ряд теорем геометрии, предсказал солнечное затмение. Др представ-ль Анаксимандр (7 – 6 вв до н.э.) он ввел понятие первоначала. Материя – основа всего сущего, источник, из которого все возникает. Материя (апейрон) превращается в различные стихии (земля, вода, воздух, огонь), а те переходят др в др. Все в мире зарождается и движется по определенному порядку, по законам времени. Он считал, что природа и мир существуют объективно, а не созданы кем-то. Он ввел в греч жизненную практику солнечные часы, создал географич карту Земли. Анаксимен (6 – 5 вв. до н.э.) началом всего сущего считал воздух. Душа также состоит из воздуха. Воздух обладает св-вом бесконечности. Даже боги состоят из воздуха. Милетцы были гилозоистами, т.е. говорили об одушевлении материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Они пытались выявить природное содержание богов. В человеке они усматривали не биологическую, а физическую природу. Философия милетских мудрецов возникла на основе зарождающегося эмпирического и теоретического знания.	9. Атомизм Демокрита и Эпикура. Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения и изменения. Атомисты предполагали существование бесконечного множества телесных частиц, они допускали существование пустоты в которой происходит движение частиц и отрицали за частицами возможность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Видным представителем атомизма был Демокрит (5 – 4 вв. до н.э.). Он признает существование 2х начал: бытия и небытия. Он говорил, что существуют и тела, и пространство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого. Космос явл единением тел и пустоты. Пустота присутствует внутри сложных вещей, отделяя составные элементы (атомы) др от др. Исчерпание пустоты свидетельствует о том, что существуют атомы (неделимые частицы). Атом, по Демокриту, неделим как физическое тело. Количество их бесконечно. Атомы можно сравнивать, т.к. они различаются по форме, по порядку и расположению. Атомы находятся в вечном движении. Выделял 3 формы движения: 1. хаотичное перемещение; 2. вихревой поток (закон тяготения подобного атома к подобному); 3. испарение предметов космоса (запахи). Познание, по Демокриту, идет от чувств к разуму. Он выделял чувственное познание (результат воздействия атомов) и рациональное познание (продолжение чувственного. Разум – это своеобразное логическое зрение). Демокрит – яркий сторонник демократии. Говорил, что лучше быть бедным в демократич гос-ве, чем жить в богатстве при монархии. Высшей нравственностью он признавал блаженное состояние духа, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии. Атомистическая концепция Демокрита была положена в основу естественнонаучной картины мира. ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Гл. задача ф. - создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м. б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать разраб. теории познания. Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот. непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог. противоречии с данными восприятиями. Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к свободе.	13. патристика и схоластика как этапы средневековой философии. Реализм и номинализм. Средние века, (с V по XV в.), мировоззренчески пронизаны христианскими представлениями о сущем. В IV в. «слово Божье» было провозглашено официальной религией, что позволило ее сторонникам бороться с язычниками за утверждение новых ценностей. Христианство дает новую интерпретацию сути Природы, Знания и Веры. Если для язычника природа самоценна, самодостаточна и божественна, то для христианина Бог первичен, он вне природы, которая им сотворена. Истинное бытие — Бог, остальное — его творение. Всевышний сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение называется креационизмом (лат. creatio — творение, создание). Истолкованием исходных положений Библии занимались так называемые отцы церкви, деятельность которых по обоснованию христианства в философии называется патристикой. ПАТРИСТИКА — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Самым ярким представителем патристики был Аврелий Августин (354—430) — выдающийся мыслитель. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма — творения душ новорожденных Богом. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. По Августину, христианский Бог всецело овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле. Утверждая принцип бестелесности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечности божественного начала. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения заключается в следующем: без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли. СХОЛАСТИКА - тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века. Ранняя схоластика (11-12 вв.) находится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский и др.). В споре об универсалиях схоластическому реализму противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (Абеляр). Зрелая схоластика (12-13 вв.) - христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантский и др.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр - "сумма", энциклопедический свод ответов на вопросы. Поздняя схоластика (13-14 вв.) - Иоанн Дунс Скот, У. Оккам. Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. С Контрреформацией связано новое оживление схоластики, особенно в Испании (т. н. вторая схоластика, 16-17 вв. - Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения. РЕАЛИЗМ в философии - направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма 20 в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания. Реализм научный - направление в современной западной философии науки, признающее существование объективной реальности и возможность ее истинного познания в ходе исторической эволюции научных теорий. Основные представители - Х. Патнэм, У. Селларс, М. Хессе, А. Масгрейв, Г. Харре. НОМИНАЛИЗМ - направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название), словесными обозначениями, относимыми ко множеству сходных единичных вещей (крайний, или строгий, номинализм - И. Росцелин и др.), или чисто мыслительными образованиями, существующими в уме человека (концепты, отсюда название этого "умеренного номинализма" - концептуализм; основан П. Абеляром). Возник в 11-12 вв., получил особое развитие в 14-15 вв. (У. Оккам и его школа).	18. Русская религиозная философия как самостоятельная философская система. В качестве самостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь, начиная с конца XVIII — начала XIX в. В широком смысле русская философия этого периода является продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззрения французских философов эпохи Просвещения. В XIX в. русская философия формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и материализма (Киреевский, Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взглядов стал идеологом русского анархизма. Среди последователей материализма и позитивизма — Н.Г. Чернышевский, П. Лавров, М.М. Филиппов. Первая попытка связать марксизм с русской философией была сделана В.Г.Плехановым. В конце XIX в. начинает формироваться русская мистически-религиозная философия. Сначала она получила отражение в произведениях Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского. Последний дал философско-психологический анализ пограничных ситуаций. Принято считать, что он является предтечей экзистенциализма. Первые известные за пределами России представители русской православной философии — В. Соловьев и П. Флоренский. Соловьев сформировался как философ под воздействием Канта и пришел таким образом к оправданию мистического христианства. Благодаря этим философам детальную разработку получили такие этико-религиозные понятия как «соборность», «софийность», «всеединство» и «общее дело». Близко по воззрениям к ним стоял П.Я. Чаадаев. Религиозный философ Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Дальнейшее развитие русской философии связано с тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского космизма Бловацкой и этическим учением Рериха, которое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении «Живая этика». Междисциплинарные исследования на стыке философии и методологии естествознания осуществил Вернадский. Он развил понятие ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.
22. Учение о материи и ее атрибутах. Виды, формы, свойства, способы существования материи. Окружающий человека материальный мир представляет бесконечное множество предметов и явлений, обладающих самыми разнообразными свойствами. Не смотря на различия всем им присущи два важнейших признака: 1) все они существуют независимо от сознания человека, и 2) способны воздействовать на человека, отражаться нашим сознанием. В домарксистской философии сложились различные концепции материи: атомистическая (Демокрит), эфирная (Декарт) , вещественная (Гольбах) . “... Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то образом на наши чувства” (Гольбах). Общим для всех концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами или с атомом, как с одной из простейших частиц лежащих в основе строения материи. Разрабатывая научное определение материи, К. Маркс и Ф. Энгельс имели в виду объективный мир в целом, всю совокупность составляющих его тел. Опираясь на диалектический и исторический материализм Маркса и Энгельса, В. И. Ленин дальше развил это учение, сформулировав в работе “Материализм и эмпириокритицизм” понятие материи. “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Материя - это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные предметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами ее существования, как, например, неживая, живая и социально организованная материя, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения и т.д. Все эти виды существования материи изучаются различными естественными, общественными и техническими науками. Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время. Материя внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и это говорит о том, что она находится в движении. Движение неотъемлемое свойство материи. Существуют различные взгляды на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного созерцания (Кант) , то как формы индивидуального сознания (Беркли) , то как категорию абсолютного духа (Гегель). Св-ва маиерии: системность (упорядоченность, структурная определенность); активность (движение, изменение, развитие); самоорганизацию; пространственно-временную форму бытия; отражение; информативность.	21. Современная западная философия (19 – 20 вв.). Отлич черты – развитие культуры, науки техники. Это время, когда происходят революционные изменения в различ областях жизни людей. В это время происходит переоценка ценностей и смена философами парадигм, т.е. характера постановки философских проблем и их решения. Шопенгауэр – один из первых стал утверждать новый тип философствования, основанный на иррационализме. С этого времени начин переход от классической философии, стремящийся опереться на разум, к неклассической философии. Ф. конца 19-20 вв. утверждает: 1. ПЛЮРАЛИЗМ в философском мышлении. Ф. этого периода представлена разнообраз философскими направлениями, концепциями и школами. Наиболее известн школы: СЦИЕНТИЗМ – ориентирован на естествознание, опирается на науч предпосылки. АНТИСЦИЕНТИЗМ – ищет опору в иррациональных и интуитивистских предпосылках и положениях. Плюрализм философии выражается в том, что с развитием науки, культуры, человеческого опыта и самой философии все новые и новые объекты становятся предметом ее изучения. 2. ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Различные школы и направления терпимо относятся др к др и не стараются вступить в резкое противоборство между собой. 3. ИНТЕГРАТИВНОСТЬ – важная черта ф., которая особенно проявилась во втор половине 20 столетия. 4. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, означающий, что в центре идеи философии находится человек, его сущность и существование, цель и смысл его жизни. Человек рассматривается в кач-ве субъекта и объекта истории. Философия конца 19 -20 вв отказалась от: рационализма как единственного способа философствования, признающего разум основой познания; от жесткой идеологической детерминации, когда любая философия рассматривается в кач-ве мировоззрения, носящего строго опред хар-тер и служащего интересам того или иного класса; от жесткого деления всех школ и направлений по принципу: материализм или идеализм, «линия Демокрита» или «линия Платона»; большинство философоф этого периода порывает с догматизмом в философствовании, с ссылкой и опорой на какие бы то ни было авторитеты.	23. Сознание. Предпосылки сознания и роль соц факторов в возникновении сознания. Сознание - одно из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Для философии главным является вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека. Исходя из материалистической позиции превосходства бытия над сознанием, марксистско-ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что, человеческая деятельность «пронизана» сознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию означает, что бытие выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием. Т. о. вторичность человеческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к системе, вторичность условия и предпосылки по отношению к целостной структуре деятельности. Социальная обусловленность сознания, его генезис (эволюция форм отражения). Представляя собой свойство высокоорганизованной материи - мозга, сознание выступает как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, субъективная реальность, а в гносеологическом плане - как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним. При социологическом подходе сознание рассматривается прежде всего как отображение в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Будучи отображением материального бытия, сознание выступает в различных относительно самостоятельных формах. Возникает необходимость проследить генетические истоки сознания в формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе ее эволюции. Важнейшей предпосылкой такого подхода является анализ отражения как такой формы материального взаимодействия, на основе которой возникают психика и сознание. Это материальное взаимодействие предполагает формирование соответствующих телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания - НС и мозга. Определяющим фактором в развитии этих телесных органов отражения и сознания является характер взаимоотношений носителей соответствующих форм отражения с окружающей средой. Сознание выступает как особая форма отражения, регуляции и управления отношением людей к окружающей действительности, к самим себе и своим способам общения, которые возникают и развиваются на основе практическо-преобразовательной деятельности. Оно не только отражает, но и творит мир. Сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. Развитие общественно-производственной практики, разделение труда приводит к обособлению сферы производства сознания и дифференциации его форм. Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в материальных формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное характеризует сущность сознания в отношении к материи. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью. Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг.	24. Познание как предмет философского анализа. Виды познания. Источники знания. Критерии истины. Познание — процесс получения и обновления знаний, деятельности людей по созданию понятий, схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, их ориентации в окружающем мире. Философия традиционно выделяла в акте человеческого познания 2 его различ вида: чувственное (работа органов чувств) и рациональное (работа разума). Основ формы ЧП: ощущение (психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных св-в предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств); восприятие (целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств); представление (сохраненные памятью образы предметов, когда-то воздействующих на наши органы чувств). Основные формы рационального познания: понятие (мысленное образование, в котором обобщаются предметы по определенной совокупности признаков); суждение (форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается); умозаключение (рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых); гипотеза (выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе факторов); теория (высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности). В философии сложились два конкурирующих направлений – сенсуализм (Локк, Гоббс, Беркли; надеялись обнаружить фундаментальную основу познания в чувственном опыте) и рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц; уделяли внимание логическому мышлению). Кроме чувственных и рациональных форм познания, в его структуре можно различить и несколько уровней: обыденно-практический и научный, эмпирический и теоретический. Обыденное познание опирается на повседневный жизненный опыт человека. Научное познание отлич от обыденного множеством св-в: проникновением в сущность объекта познания, системностью, доказательностью, строгостью и однозначностью языка и т.д. Эмпирич и теоретич уровни выделяются внутри собственно научного знания. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов. К научному познанию тесно примыкает практическое знание. Существует также художественное познание, кот обладает опред спецификой, суть кот – в целостном отображении мира. Если науч познан стремится к максимальной точности, то в искусстве допускается художественный вымысел. Важнейшим структурным компонентом организации процесса познания считают его методы – совокупность правил, приемов познавательной и практич деят-ти, обусловленных природой и закономерностями исследуемого объекта. Общелогические методы присущи всему познанию в целом: анализ (расчленение, разложение объекта на составные элементы в целях выявления их системных св-в и отношений); синтез (соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое); индукция (общий вывод делается на основе обобщения частных посылок); дедукция (от общего к частному); аналогия ( наличие к-либо сходств позволяет предположить сходство объектов и в др признаках); абстрагирование (отвлечение от несущественных, незначимых для субъекта познания св-в). Истина — соответствие высказывания реальности, соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта. Основным критерием истины в познании выступает практика – материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Существуют и дополнительные критерии истинности: 1. согласованность знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории; 2. простота – хорошей счит та концепция, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное кол-во исходных принципов; 3. внутреннее изящество, гармоничность, красота и остроумие предлагаемых гипотез.
12. Смена культурной парадигмы при переходе от античности к средневековью. Теоцентризм средневековой философии. ПАРАДИГМА в философии, социологии - исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода в научном сообществе. Смена парадигм представляет собой научную революцию. В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) по своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом, нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение. Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин, Боэций, Альберт Великий и др.). На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно ему, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии. Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, ее конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом. Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему». Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одним из стержневых в философской антропологии.	14. Особенности философии нового времени (16-17 вв.) Этот период в жизни об-ва хар-ся разложением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят преобразования в соц и политической сфере. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Бурно развивается наука. Главенствующее место в науке играет механика. Этот период именуют эпохой научной революции. Это завершение разработки гелиоцентрической картины мира, начатой Коперником, формулировка законов движения планет Кеплером, закладка основ классической физики и экспериментального естествознания Галилеем, открытие атмосферного давления. Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения. Развитие науки НВ вызвало к жизни новую ориентацию философии – потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этих проблем оформились два основных течения - эмпиризм (направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания). и рационализм (философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей).Выдающиеся философы: Бэкон, Гоббс, Декарт, Беркли, Спиноза. Возрождение - философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Возрождение — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика (тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам). Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого направления были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание неделимых элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.	25. Особенности рационального познания. Методы научного познания. Роль науки в жизни об-ва. Рациональное познание - соответствующее законам разума, т. е. законам логики, и соответствующее принятым каким-либо сообществом правилам. РП в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению. Основные формы рационального познания: понятие (мысленное образование, в котором обобщаются предметы по определенной совокупности признаков); суждение (форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается); умозаключение (рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых); гипотеза (выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе факторов); теория (высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности). Метод познания можно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательности определенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижению поставленной цели, либо приближает к ней. Научное исследование представляет собой развитую форму рациональной деятельности, которая не может осуществляться по каким-то фиксированным правилам. НП отличается от обыденного системностью и последовательностью в процессе поиска новых знаний и при упорядочении всего найденного, наличного знания. Важнейшие методы НП: восхождения от абстрактного к конкретному (переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным); моделирования и принцип системности (объект, недоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исследователя); эксперимент и наблюдение (искусственная изоляция ряда характеристик исследуемой системы и изучение их зависимости от других параметров). Также: анализ (разлож объекта на составные элементы); синтез (соединение выделенных в анализе элементов в единое целое); индукция; дедукция; абстрагирование (отвлечение от незначимых для субъекта познания св-в объекта и выделение важных) и др. Наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным может считаться только хорошо проверенное и обоснованное знание. Знание становится научным когда оно достигает некоторого, достаточно высокого развития, порога научности. В современной науке и ее взаимодействии с различными сферами жизни общества выделяют следующие выполняемые ею социальные функции: культурно-мировоззренческие; научные знания и методы все шире используются при решении разных проблем, возникающих в ходе развития общества; что касается функций науки, как непосредственно производительной силы, то сегодня они представляются не только наиболее очевидными, но и первейшими, изначальными, с учетом беспрецедентных масштабов и темпов современного НТП.	31. Проблема отчуждения в философских трудах Маркса. Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах. 1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод труда ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит. 2. Процесс труда для раба принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раба представляется унижением в себе человека. 3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство. Но для раба труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность. 4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возмож-ть трудиться. Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ -ми преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно, то труд станет средством саморазвития человека. Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людьми. Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех - творческие способности. Универсально развитый, жив - щий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение част собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.
17.Марксистская концепция об-ва. Учение об общественно – экономических формациях. Структура общественно – экономической формации. Карл Маркс (1818-1883) — создатель и творец диалектико-материалистической философии. В своей философской концепции Маркс с самого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность на средства производства, и искал пути преодоления этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида отчуждения выступает экономическое отчуждение или отчужденный труд, то Маркс в дальнейшем много занимается концептуальным анализом природы и особенностей функционирования капиталистической системы экономики. При этом проблемы конкретного человека отходят на второй план, заменяются социальными. Для М движущей силой выступает материя. Движущей, материальной силой в обществе является деятельное отношение человека к окружающему миру, главным звеном которого выступает материальное производство. Материя исторична и динамична. На этом построена и соответствующая теоретико-познавательная концепция. В ней Маркс реинтерпретирует традиционную онтологию материализма, где только познающий субьект активен, а познаваемый объект всегда пассивен. В концепции Маркса исследователь в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной «субъективно», как «человеческая чувственная деятельность, практика». Тем самым познание — сложный процесс взаимодействия субъекта и обьекта. По мнению М, философия призвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его. Маркс верил в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций. В трактовке этих проблем сказалось влияние господствовавшей классической научной парадигмы. Вместе с Марксом в разработку этих философских представлений определенный вклад внес Фридрих Энгельс. Уже в ранней работе «Наброски к критике политической экономии», оказавшей влияние на формирование взглядов Маркса, проявилась материалистическая позиция Энгельса. На протяжении всей жизни разрабатывал он материалистическую концепцию бытия. Особое внимание Энгельс уделял разработке и концептуализации сущности диалектического способа мышления в сопоставлении с метафизическим подходом к миру, осмыслению достижений естественно-научного знания. Философским новаторством Маркса стало материалистическое понимание истории. Исторический материализм — это распространение материализма на общественную жизнь, социальный мир, историю. Философию Маркс рассматривал как руководство к действию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксизм исходил из признания большой роли научного разума для решения комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических и других проблем.	38. Глобальные проблемы современности. Экзистенциональные проблемы в философии. Глобальные проблемы — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. К ГП относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, обеспечение мирных условий для социального прогресса всех народов; преодоление возрастающего разрыва в уровне экономич и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости; обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами; преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу; прекращение стремительного роста населения; эффективное использование достижений НТР на благо общества и личности. Философское осмысление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые привели к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность. В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем: все проблемы могут стать глобальными; число ГП необходимо ограничить числом наиболее опасных (предотвращение войн, экология); точное определение причин возникновения ГП, их признаки, содержание и методы быстрейшего разрешения. Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества. Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, — социальный. В этой связи их можно рассматривать как влияние или итог человеческой деятельности, оказавший отрицательное влияние на природу. Второй вариант возникновения глобальных проблем — кризис в отношениях между людьми, который затрагивает весь комплекс взаимоотношений между членами мирового сообщества. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество. Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения. Человек единственное существо, которое осознает свою смертность. Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство, человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. Бытуют следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества; смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.	39. Культура как предмет философского анализа. Совокупность материальных и духовных ценностей, способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению составляют культуру. К культуре относится нечто созданное человеком. К материальной К относ средства пр-ва и предметы труда. К духовной К относятся наука и степень внедрения ее достижений в пр-во и быт, уровень образования населения, искусство, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Культура охватывает все достиж челов в области как материального, так и духовного пр-ва. Первоисточник развития культуры – человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Вне культуры невозможна жизнь чел-ка и об-ва. Способности, знания, умения не передаются новому поколению по наследству – они формируются в ходе усвоения уже созданной К. К – это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положит или отриц значение для чел-ка и челов-ва. Ценности бывают материальные (например стол – не просто доска, опирающаяся на 4 ножки, а вещь, сидя за которой, люди питаются или работают) и духовные (произведения искусства, достижения науки, философии).В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Т.о., понятие ценности тесно связано с понятием культуры. Массовая культура – усредненная культура, создаваемая СМИ и т.д. МК имеет своей исторической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства, но массовая культура не может заменить прикосновения к высокому искусству. Однако на любом уровне культура в ее шир смысле явл собой гуманистически ориентированную ценность. Все, что разлагает эту ценность, - антикультура.	40. Важнейшие законы и категории диалектики. Д – учение о развитии бытия, познания и мышления, источником которого признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов. Принципы Д: всеобщая взаимосвязь всех явлений; всеобщность движения и развития; источник развит – разрешение противоречий; развитие через отрицание; противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания и др. Принцип противоречия получил статус закона: источником и движущей силой всякого развития явл становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся предметов. Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений: кол-ные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его кач-ва. Закон отрицания отрицания: развитие осущ т.о., что на высших его стадиях происходит как бы возврат к прошлому, повторение некоторых черт, св-в, моментов, имевших место на предшествующих стадиях. Категории Д – это предельно общие понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения реальности. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь на различение общего и единичного, возможного и действительного, причины и следствия, необходимого и случайного, сущности и явления, формы и содержания и т.д. В этом перечислении категории не случайно поставлены парами. Каждая пара самоочевидно исключает др др, но в то же время не существует порознь. Так, например, единичное может стать общим и наоборот. Так, случайная мутация может привести к появлению у организма нового признака, существующего на этот момент в единичном варианте. И наоборот: потерявший приспособительную функцию общий признак может утрачиваться большинством популяции и встречаться лишь в единичных случаях.
41. Философия экономики. Нравственные основы экономики. Экономическая жизнь об-ва – это производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Это мог быть материальные блага (предметы питания, одежда, жилище, различ виды транспорта и связи). Это мог быть и духовные ценности (искусство, наука, образование). В процессе пр-ва, которое предстает как взаимод-ие др с др людей и их совместное воздействие на природу, происход преобразование природных материалов, придание им св-в, благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. Распределение и потребление людьми предметов и услуг могут либо стимулировать, либо сдерживать его развитие. Например, распределения по кол-ву и кач-ву труда, применяемые по отнош к наем рабочим, стимулируют их труд, порождающ материальную заинтересованность в повышении его производительности. Получение прибыли – основ мотив деят-ти предпринимателей. Потребление влияет на рост масштабов пр-ва. Личное потребление (направ на удовлетвор личн потребностей); производственное потребл (нефти, газа, эл-эн-гии) необходимо для осущ производственного процесса. Отношения обмена между людьми – обмен деятельностью, товарами и услугами. В его основе леж общественное разделение труда и отношения собственности. В обмене продуктами выражен обмен деятельностью между различ товаропроиз-ми, след-но, обмен их способностями. Обмен продуктами производственной деят-ти и услугами опосредует связь между произ-вом и потребл-ем и играет существенную роль в эконом жизни об-ва. Способ общ-ого пр-ва – основа существования и развития всего об-ва: без постоянного пр-ва материальных благ существование об-ва невозможно; способ пр-ва во многом определяет развитие политической жизни об-ва; в процессе пр-ва создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни об-ва. Источниками развития общ-ого пр-ва явл экономич потребности людей (в пище, одежде, тепле и др) и потребности развития самого пр-ва (в источниках энергии, сырье, материалах). Способ пр-ва имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. ПС об-ва – это применяемые в пр-ве орудия труда, с помощью которых люди воздействуют на природу, перерабатывая ее материал для удовлетв своих потребностей. Др сторону ПС олицетворяют сами люди как носители знаний, умений, произ-ого опыта. Они вступают между собой в производственные отнош (применяют и совершенствуют производит силы с целью их более эффективного использования). Элементы ПО: отношения собственности, обмена деятельностью и распределения создаваемых а пр-ве различных предметов и услуг. Развитие эконом жизни об-ва подчин определенным объективным законам – необходимая, существенная и повторяющаяся всязь между явлениями природы и об-ва. Можно назвать такие объектив эконом законы, как закон стоимости, закон ценообразования, закон экономии времени, закон общественного воспроизводства. Соблюдение этих законов способствует устойчивому развитию экон. Нарушение их мешает нормальному ее развитию. Отсюда задача – осознать действие экономич законов и в соответствии с ними строить свою экономич деят - ть.	33. Главные отличительные особенности обыденного и научного видения мира. Обыденное видение мира опирается на повседневный жизненный опыт человека. Оно характеризуется относительной узостью, здравым смыслом, соединением рациональных элементов с иррациональными, многозначностью языка. ОВМ основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический хар-тер. Оно ориентировано на практическое применение. Научное видение мира характеризуется проникновением в сущность объекта познания. Сущность научного знания заключ в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов. В отличие от обыденного научное познание хар-ся: системностью, логической выводимостью одних положений из др; осознанным контролем над самой процедурой познания; высокими требованиями, предъявляемыми в науке к языку описания исследуемых объектов; неопределенность, многозначность понятий естественного языка заставляет науку вырабатывать свой специальный язык с четкой фиксацией смысла и значения понятий; строгостью и объективностью истин, т.е. их независимостью от познающего субъекта, обязательностью, воспроизводимостью; объектами научного познания выступают не сами по себе предметы и явления реального мира, а их своеобразные аналоги – идеализированные объекты.	48. Национальное самосознание и национализм. НС есть чувство и самосознание духовного единства своего народа и притом именно его культурного своеобразия – его обычаев, традиций, верований. Кто говорит о своей нации, разумеет прежде всего духовное единство своего народа. НС способствует сплочению людей данной национальности, сохраняя ее целостность и социокультурную определенность в общении с др нациями. НС способствует общекультурному возвышению нации. В процессе воспитания и образов чел-ка происходит формир-е вкусов к национальному искусству, почтительности к национальным обычаям и нравам, традициям, чувство гордости героями своей истории, культуры. Это способствует единению народности и нации как особой общности. Каждая нация обладает своим особым складом психики, формой проявления чувств, в частности своим чувством собственного достоинства и гордости. Но чрезмерная обращенность национального сознания только на особенное в национальной жизни и гипертрофирование ее значимости может привести к национализму. Н – форма проявления нац-ого эгоизма. Основу Н составляют идеи национального превосходства и национальной исключительности, что порождает нац высокомерие. Одним из соблазнов Н-изма, по словам Ильина, явл стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, преувеличивая его достоинства и освобождаясь от ответственности. Но как бы ни были велики экономические и культурные достижения нации, она не может претендовать на какую – то избранность и привилегированность. Есть простая истина: чем выше НС народа, чем сильнее чувство нац достоинства, с тем большим уважением он относится к другим народам.	43. Народ свобода и демократия. Достоинство личности. НАРОД - 1) все население определенной страны. 2) Различные формы исторических общностей (племя, народность, нация). СВОБОДА - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, осуществлять выбор. ДЕМОКРАТИЯ - форма государственно-политического устройства общества, основанная на признании народа в качестве источника власти. Основные принципы демократии - власть большинства, равноправие граждан, защищенность их прав и свобод, верховенство закона, разделение властей, выборность главы государства, представительных органов. Различают непосредственную (основные решения принимаются непосредственно всеми гражданами на собраниях или посредством референдумов) и представительную (решения принимаются выборными органами) демократию. Следствием демократического политич режима выступают гражданское об-во и правовое гос-во. ГО – совокупность соц институтов и общ-х организаций, функционирующая независимо от политич власти и способная влиять на нее. ПГ - гос-во, деятельность которого основана на верховенстве закона. Особые требования предъявл гражданину: они должны добросов-но выполнять свои обязанности и защищать св права; это люди с высоким правосознанием, нравственной, политич и правовой культурой. Достоинство личности. Высокое достоинство чел-ка состоит в том, чтобы быть свободным. Дух либеральной демократии порождает в людях чувство соц справедливости и собственного достоинства. Расширение демократии сообразуется с правом личности на разумное волеизъявление своей человеч сущности, духовной удовлетворенностью, ощущением свободы и чувством собств достоин граждан, проистекающих из участия в общих делах гос-ва. Каждый человек в зависимости от уровня его политич зрелости и убедительности его взглядов может рассчитывать на признание. Но политическая свобода предполагает наличие в гражданах личной добродетели. Итак, демократическое гос-ное устройство, признавая человека самостоят, высшей ценностью, предполагает бережное отношение к его достоинству, признание за ним права на инициативу, веру в то, что свободный человек в состоянии сделать свободный выбор. Доверие к разуму чел-ка и его свободе – важнейший принцип демократии.
42. Взгляды философов на власть и гос-во. Власть – установление отношений господства и подчинения, т.е. отношений зависимости между людьми. В представляет собой принуждение чел-ка к деят-ти вопреки его воле. Особенности В: предполагает наличие объекта и субъекта власти; обладает всеобщностью. Предпосылки и источники власти: групповые, сословные и классовые различия между людьми, обусловленные разделением труда, отношениями собственности. Политич В составляет сущность политики. Политика – регулирование и управление различ сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи гос-ва. Амер социолог Липсет отмечал, что политич В стабильна только тогда, когда она легитимна, т.е. признается большинством народа законной и справедливой. Госуд-во важнейший элемент политич сис-мы об-ва. По Аристотелю, Г возникает из создания общей пользы и создается для того, чтобы жить счастливо. Гоббс видел в основе Г дисциплину страха, Г возникает в силу договора людей с тем, чтобы оно обеспеч им защиту. Маркс и Энгельс видели в Г орудие для подавления одного класса другим. В рамках современного подхода, Г – основ институт политич сис-мы об-ва, организующий, направляющий и контролирующий совместную деят-ть и отнош людей, общ-х групп. Г отлич от др соц институтов: наличием соц-классовой основы правящих сил в лице соц групп и слоев, политич партий, обществ движений; существованием публичного аппарата власти; монополией на внешнеэкономич принуждение; территориальной организац населения; суверенным правом издания законов; исключит правом собирать налоги, выпускать денеж знаки, проводить бюджет политику. Функции Г. Марксистский подход: гл функция Г – защита интересов правящих классов. Соврем Г выполн след ф-ии: защита гос-ного строя; поддержание в об-ве порядка; предотвращение соц-опасных конфликтов; регулирование эк-ки; оборона страны; проведение внут политики; защита интересов Г на междунар арене.	26. Проблема современного информационно-технического общества. Важнейшие направления и особенности современного этапа НТР. Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. Техника - результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство. Цель и функция техники преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек продукт своей технической деятельности. Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом него организацией к аналогиям с ментальными свойствами человека. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая действительно значительно разработана. Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее. Философское осмысление техники началось с середины XIX века. Роль производственной техники рассматривалось К. Марксом. Смысл орудий труда, заключается в том, что люди в них проектировали сами себя. Постепенно в работах о технике определились два направления: - инженерная философия техники (рассматривает развитие техники изнутри анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития; техника - способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его); - гуманитарная философия техники (анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество). Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. Число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось. Природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать.	46. Исторический прогресс и смысл истории. ПРОГРЕСС - направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Культурологический подход к пониманию хода истории. Данилевский развивал теорию обособленно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), проявляющихся через своеобразные формы общ-ого развития – религиозного, промыш-ого, политического, научного. Смысл истории он видел в выявлении положит деят-ти самобытных культурно-исторических типов, развивающихся по своим законам. Согласно концепции Дан-ого, прогресс истории состоит в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деят-ти человека, исходить в разных направлениях. В 1 пол 20 в. зарождается экзистенциальный подход, который стремиться тесно увязать смысл истории с целью и смыслом человеческого существования. Ясперс выделяет в истории челов-ва 3 св-ва: 1. история обладает границами, отделяющими ее от природы и космоса; 2. история – переход от одной эпохи к др; 3. история становится идеей целого при выяснении места чел-ка в об-ве и смысла его жизни. Для объяснения челов-ого единства Ясперс вводит понятие «осевая эпоха», когда мировая история, по его мнению, обрела свою собственную структура. С этого времени история движется под знаком единства, которое никогда не явл завершенным. Марксистская теория рассматр развитие истории как естественно - исторический процесс. Маркс выделил категории: общественно - экономич формация; общ-ые отношения; историческая закономерность. История – последовательная смена ступеней исторического развития. Развитие истории подчинено определенным социальным законам. Содержание прогресса усматривается в историческом развитии основ форм собственности. Критерии прогресса в совершенствовании форм собственности, в развитии науки, техники, возрастании степени свободы личности и в развитии ее способностей. Антиисторицизм (Поппер) отрицает сущ-ние цели и смысла истории. Отрицает историч прогресс, объясняя его как движение к цели, которая сущ только для людей, но для истории невозможна. В определении содержания прогресса имеет значение точка отсчета истории – историческое время и пространство. У Маркса это – первобытная общественно-экономическая формация. У Ясперса – «осевая эпоха» - время формирования философии и мировой религии. Прогресс человеч-ва в целом выступает в спиралевидной форме, когда каждый исторический цикл не только вкл традиционные формы, но и порождает новые.	36. Личность и современное об-во. Смысл человеческого существования. Проблема свободы и ответственности личности. Личность – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деят-ти.Индивид только тогда может называться личностью, когда он яснее осознает мотивы своего поведения. Личность – совокупность 3х основ составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее собственного «Я».Я определяет хар-тер психики чел-ка, сферу мотивации, основу формирования убеждений ценностных ориентации, мировоззрения. Оно явл основой формирования соц чувств чел-ка.Главным результирующим св-вом Л явл мировоззрение. Только выработав мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Социализация – процесс усвоения индивидом опред сис-мы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизненность адекватным для данного об-ва способом. Она происходит по мере усвоения чел-ком соц опыта, но осуществляется через включенность в опред общественные отношения, формы общения и виды деятельности. Социализация носит динамичный хар-тер. Процесс формирования личности происходит под влиянием окруж среды. К объективным условиям формир Л относятся и материальные факторы соц среды – условия труда, быта, предмета обихода. Личность, застывшая в своем формировании – деградирующая личность. Лишение индивида общения и возможности выбора, свободы действий отриц сказывается на развитии личности. Еще страшнее навязывание чужой воли. Люди, у которых отсутствует свобода действий, не могут быть ответственными (без свободы нет ответственности). Важной хар-кой Л явл ее духовная сущность и обусловленные ею поступки. Поступки человека характеризуют личность. Если чел-к действительно считает себя личностью, он должен быть ответственным прежде всего в своих поступках. Т.о. свобода и ответственность – атрибуты личности. Проблема человеч-ого существования нашла свое выражение в философии существования, т.е. экзистенциализме. Существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой. Поскольку чел – общественное существо, поэтому смысл его жизни может быть найден только на пути сопряжения интересов и целей об-ва и личности. Определить личностный смысл жизни – значит осмыслить жизнь во всей ее сути и объяснить, что в ней подлинное, а что мнимое, определить основ задачи и цели жизни. Каждый человек ищет в жизни что-то главное, решающее, что освещает его жизнь. Каждый чел живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете – ради др людей. Жизнь, обретшая смысл, не страшится смерти.
34. Особенности этического и эстетического как форм общественного сознания. Общественное сознание – это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженное в созданных об-вом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах соц групп, народа и челов-ва в целом. Эстетическое сознание – это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: онтологическая - трактует эст сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания. Неотъемлемым аспектом ЭС явл эст чувства – это просветленные чувства наслаждения красотой мира. Они подразделяются на конкретные (чувства к худож произведению) и абстрактные (чувство трагического, возвышенного). Эстетич чувства относятся к высшим формам душевных переживаний. Человек с развитым эстетич чувством – человек творческий. Эстет эмоции обогощают духовный мир каждого челов. Эст сознание заним главенствующую роль в искусстве. Искусство – это профессиональная сфера деятельности, в которой эст сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Эстетическое – непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания природ мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизненная ценность. Этика – наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений. Этическое сознание вкл в себя принципы и нормы нравственности. Нравственность – исторически сложившаяся сис-ма неписаных знаков, основная ценностная форма общ-ого сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки челов поступков. Основными проявлениями нравственной жизни человека явл чувство ответственности перед об-вом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния. Исходными категориями нравственности явл добро (нравственное выражение того, что способствует счастью людей) и зло (отриц явления в жизни об-ва и чел-ка, силы разрушения). Всюду, где чел связан с др людьми опред отношениями, возникают взаимные обязанности. Социальные обязанности, налагаемые на каждого чел-ка об-вом, принимают форму нравственного долга. Долгом явл то, что должно быть исполнено из моральных соображений.	44. Философия религии и нравственное сознание. По существу, религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Мыслители обращают внимание на различные стороны религии. Кант ставил религию в тесную связь с нравственностью, назвав религию признанием законов нравственности за веления Божества. Религия по Гегелю – один из самых важных дел в нашей жизни. Она выражается в чувствах и поступках, украшает нашу душу нравственными красками радости. Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на 2 группы: супернатуралистические (говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник) и рационалистические (предполагают или сознательное намерение при образовании религии, или чисто прагматические стремления опред лиц (Гоббс) ради удержания власти, или олицетворения известных сил природы (Эпикур), или почитание предков (Спенсер). Три подхода к проблеме смысла религии: сциентистские-позитивистское (религия – низший вид знания, суеверие); историческое (религия – развивающаяся форма знания); абсолютное (религиозное и научное знание – две различные формы духовной активности чел-ка). Религиозная вера невозможна вопреки разуму. Вера дается Богом чел-ку через воспитание в условиях религиозной семьи и обучение в школе, через опыт жизни и силу разума. Важное в религиозной вере – поведение. Злонамеренность в душе чел-ка и его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога. Религиозная вера обязывает к деятельному добру. Свобода религиозных убеждений – одно из неотъемлемых прав чел-ка. Поэтому нужно с терпимостью относиться как к представителям др религий, так и к атеистам. НС. Жизнь людей в об-ве подчиняется не только правовым, но и нравственным регулятивным принципам, что изучается этикой. Этика – наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений. Нравственность – это исторически сложившаяся сис-ма неписаных знаков, основная ценностная форма общ-ого сознания, в котором находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков. Нрав-ть проявляется в отношении чел к семье, своему народу, родине, др народам, к самому себе. Нравс сознание вкл в себя принципы и нормы нравственности. Т.о. нравственность – это определенная сторона объективных отношений людей, их поступков, и форма сознания. Основ проявлением нравственной жизни чел-ка явл чувство ответственности перед общ-вом и самим собой и вытекающие из него сознание вины и покаяния. Нравственные нормы закрепляют правила поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных отношениях. Исходными категориями нравственности явл добро (нравственное выражение того, что способствует счастью людей) и зло (отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы разрушения). Всюду, где человек связан с др людьми опред отношениями, возникают взаимные обязанности. Соц обязанности, налагаемые на каждого чел об-вом, принимают форму нравственного долга. Долг – то, что должно быть исполнено из моральных соображений. Совесть – осознание личностью своего долга и ответственности перед об-вом. В сис-ме нравственных категорий важное место принадлежит достоинству личности, т.е. осознанию ею своего общественного значения и права на общественное уважение.

Информация о работе Шпаргалка по "Философии"