Шпаргалка по "Философии"

44

Идея нравственности. Правовое регулирование -это регулирование  поведения людей с помощью  системы законов. Оно оставляет  вне своего ВЛИЯНИЯ огромную область  человеческих отношений, именуемых  нравственными. Законом не предусмотрено, например, наказание за нарушение правил приличия, за невежливость и т.п. Это осуждается общественным или личным мнением, «Боимся же мы, говорит Платон, нередко и общественного мнения, как бы нас не сочли за дурных людей, если мы совершаем или говорим что-либо нехорошее. Этот вид страха мы да, думаю, и все  называем стыдом»1. А он запрещает порой то, чего не запрещают законы. В этом же духе понимал суть стыда и Аристотель, согласно которому стыд есть некоторый страх бесчестия*. Забвение же своих «собственных прегрешений порождает бесстыдство»**

Таким образом, жизнь людей в обществе подчиняется  не только правовым, но it нравственным регулятивным принципам, что изу-

нравт сознание вкл в сеюя принципыц и нормы  нравственности Таким образом нравст  это и опр сторонаформы познания МОРАЛЬ (от лат. moralis - нравственный) -1) нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения);  один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы  получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного,  справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали  санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки,  одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами мораль  включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы. Мораль изучается специальной философской дисциплиной - этикой.2) Отдельное практическое  нравственное наставление, нравоучение (мораль басни и т. п.).

ЕЛИГИЯ (от лат. religio - набожность - святыня, предмет  культа),  мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение  и  специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии:  племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм,  христианство, ислам). Проблемы гносеол смысла религии

1. религия низшая  вид знания 

2 религия - разв форма знания сохр свое значения

3 рассматр религиозное  и научное знание как 2 формы  духовной активности человека

Гносеолог причины  вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в.  Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

      Однако  основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

      Идеалист  фил 20в стремится восполнить эту  эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.