Шпаргалка по "Философии"

7. Античная философия.  Краткая характеристика  двух эпох античной  философии: эпохи  космоцентризма и  эпохи антропогонизма. АФ возникла в Др. Греции; отличительной чертой АФ явл формирование нового способа духовного самовыражения, который хар-ся рациональным постижением мира. Этим АФ существенно отличается от восточной мудрости. Отличительной чертой первых школ АФ-ии явл ее космоцентризм, направленность на осмысление «космоса» и «природы». Человек – неотъемлемая часть природы. В развитии античной философии можно выделить след этапы: 1) становление древнегреческой философии (6 – 5 вв. до н.э.) – в центре внимания стояли проблемы космоса, природы; 2) классическая греческая философия – учения Сократа, Платона и Аристотеля (5-4   в. до н.э.) – главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям; 3) греко-римский, эллинистический, этап (конец 4 до н.э. – 4 в. н.э.), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политич и духовной жизни из греческих полисов в столицу формировавшейся Римской империи. Космоцентризм – первый этап развития АФ. Представители милетской и элейской школ стремятся познать Космос, внешний мир. Это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия.  Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

На первом этапе развития греческой мысли  не всегда осознается различие между понятиями и реальностью, бытием и мышлением, что приводит к их неявному или явному отождествлению. Это нашло отражение в построениях философов милетской школы, Гераклита, у которых нелегко провести границу между водой Фапеса, воздухом Анаксимена, огнем Гераклита как всеобщими сущностями, образующими начало бытия, с одной стороны, и соответствующими чувственно воспринимаемыми природными стихиями — с другой. Вместе с тем принципиально то, что впервые ставится вопрос о соотношении чувственных данных и понятий. Противоречие между чувственной всеобщностью и всеобщностью понятия начинает стимулировать развитие мысли. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля. Второй этап — период расцвета греческой философской мысли — отличается от первого, во-первых, значительным качественным расширением предметного поля философии, во-вторых, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой деятельности. В частности, к Платону восходит мысль о философии как интеллектуально-духовной деятельности по преодолению противоречия между несовершенством наличной материальной данности и совершенством мира идей. Подобное противоречие — не внешнее для мыслящего субъекта, а выступает как личная проблема, решение которой приводит к совершенствованию, преображению, одухотворению человека.

Аристотель  различает два уровня философии. Первая философия занимается вопросами  бытия как такового, бытия вообще, тогда как вторая философия, или физика, исследует бытие сущего, причастного к движению. Проблема соотношения первой и второй философии, как показала дальнейшая история мысли, не проста. Античная философия в эпоху Сократа, Платона и Аристотеля получает свое наивысшее, классическое развитие.

Это этап расцвета греческого типа философии, наиболее полная реализация конструктивных возможностей спекулятивного разума. 

8. Поиски первоначала  в ранней греческой  философии. Милетская  школа.  Милетская школа – первая научная и философская школа в европейской цивилизации. Зародилась в 6 в. до н.э. в Милете. Яркий представитель – Фалес, который считал, что все сущее происходит из воды. Океан окружает землю, а земля подобно дереву плавает в воде. Вода – основа мира, т.к. все рождается из семени, а семя влажное. Все происходит из воды и все в воду возвращается. Фалес принимал за основу сущего одно начало (монист). Он отличал душу от тела. Душа – движущее начало всех явлений природы. Все обладает душой (магнит имеет душу, т.к. он притягивает железо). Мир населен богами, душами, которые явл источниками движения вещей. Он математик. Доказал ряд теорем геометрии, предсказал солнечное затмение. Др представ-ль Анаксимандр (7 – 6 вв до н.э.) он ввел понятие первоначала. Материя  – основа всего сущего, источник, из которого все возникает. Материя (апейрон) превращается в различные стихии (земля, вода, воздух, огонь), а те переходят др в др. Все в мире зарождается и движется по определенному порядку, по законам времени.  Он считал, что природа и мир существуют объективно, а не созданы кем-то. Он ввел в греч жизненную практику солнечные часы, создал географич карту Земли. Анаксимен (6 – 5 вв. до н.э.) началом всего сущего считал воздух.  Душа также состоит из воздуха. Воздух обладает св-вом бесконечности. Даже боги состоят из воздуха. Милетцы были гилозоистами, т.е. говорили об одушевлении материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Они пытались выявить природное содержание богов. В человеке они усматривали не биологическую, а физическую природу. Философия милетских мудрецов возникла на основе зарождающегося эмпирического и теоретического знания. 

13. патристика и схоластика  как этапы средневековой  философии. Реализм  и номинализм.  Средние века, (с V по XV в.), мировоззренчески пронизаны христианскими представлениями о сущем. В IV в. «слово Божье» было провозглашено официальной религией, что позволило ее сторонникам бороться с язычниками за утверждение новых ценностей. Христианство дает новую интерпретацию сути Природы, Знания и Веры. Если для язычника природа самоценна, самодостаточна и божественна, то для христианина Бог первичен, он вне природы, которая им сотворена. Истинное бытие — Бог, остальное — его творение. Всевышний сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение называется креационизмом (лат. creatio — творение, создание). Истолкованием исходных положений Библии занимались так называемые отцы церкви, деятельность которых по обоснованию христианства в философии называется патристикой. ПАТРИСТИКА — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Самым ярким представителем патристики был Аврелий Августин (354—430) — выдающийся мыслитель. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма — творения душ новорожденных Богом. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. По Августину, христианский Бог всецело овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле. Утверждая принцип бестелесности Бога, Августин выводит отсюда принцип бесконечности божественного начала. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения заключается в следующем: без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли. СХОЛАСТИКА - тип религиозной  философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок  с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим  проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века.  Ранняя схоластика (11-12 вв.) находится под влиянием августиновского  платонизма (Ансельм Кентерберийский и др.). В споре об универсалиях  схоластическому реализму противостоят номинализм  (Росцелин), а также концептуализм (Абеляр). Зрелая схоластика (12-13 вв.)  - христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм  (Сигер Брабантский и др.), ее главный центр Парижский университет,  основной жанр - "сумма", энциклопедический свод ответов на вопросы.  Поздняя схоластика (13-14 вв.) - Иоанн Дунс Скот, У. Оккам. Против  схоластики выступили гуманисты Возрождения. С Контрреформацией связано  новое оживление схоластики, особенно в Испании (т. н. вторая схоластика,  16-17 вв. - Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла  схоластику философия Просвещения.  РЕАЛИЗМ в  философии - направление, признающее лежащую вне сознания реальность,  которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон,  средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от  субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма 20 в.).  Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия)  существуют реально и независимо от сознания. Реализм научный - направление в современной западной  философии науки, признающее существование объективной реальности и  возможность ее истинного познания в ходе исторической эволюции научных  теорий. Основные представители - Х. Патнэм, У. Селларс, М. Хессе, А.  Масгрейв, Г. Харре.  НОМИНАЛИЗМ - направление средневековой схоластической философии, которое,  в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих  понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis  - именной, отсюда название), словесными обозначениями, относимыми ко  множеству сходных единичных вещей (крайний, или строгий, номинализм - И.  Росцелин и др.), или чисто мыслительными образованиями, существующими в  уме человека (концепты, отсюда название этого "умеренного номинализма" -  концептуализм; основан П. Абеляром). Возник в 11-12 вв., получил особое  развитие в 14-15 вв. (У. Оккам и его школа). 

14. Особенности философии  нового времени  (16-17 вв.) Этот период в жизни об-ва хар-ся разложением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят преобразования в соц  и политической сфере. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Бурно развивается наука. Главенствующее место в науке играет механика. Этот период именуют эпохой научной революции. Это завершение разработки гелиоцентрической картины мира, начатой Коперником, формулировка законов движения планет Кеплером, закладка основ классической физики и экспериментального естествознания Галилеем, открытие атмосферного давления. Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения. Развитие науки НВ вызвало к жизни новую ориентацию философии – потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этих проблем оформились два основных течения - эмпиризм (направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания). и рационализм (философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей).Выдающиеся философы: Бэкон, Гоббс, Декарт, Беркли, Спиноза. Возрождение - философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Возрождение — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика (тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим  проблемам). Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого направления были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание неделимых элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.  

17.Марксистская  концепция об-ва. Учение об общественно  – экономических  формациях. Структура  общественно –  экономической формации.  Карл Маркс (1818-1883) — создатель и творец диалектико-материалистической философии. В своей философской концепции Маркс с самого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность на средства производства, и искал пути преодоления этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида отчуждения выступает экономическое отчуждение или отчужденный труд, то Маркс в дальнейшем много занимается концептуальным анализом природы и особенностей функционирования капиталистической системы экономики. При этом проблемы конкретного человека отходят на второй план, заменяются социальными. Для М движущей силой выступает материя. Движущей, материальной силой в обществе является деятельное отношение человека к окружающему миру, главным звеном которого выступает материальное производство. Материя исторична и динамична. На этом построена и соответствующая теоретико-познавательная концепция. В ней Маркс реинтерпретирует традиционную онтологию материализма, где только познающий субьект активен, а познаваемый объект всегда пассивен. В концепции Маркса исследователь в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной «субъективно», как «человеческая чувственная деятельность, практика». Тем самым познание — сложный процесс взаимодействия субъекта и обьекта. По мнению М, философия призвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его. Маркс верил в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций. В трактовке этих проблем сказалось влияние господствовавшей классической научной парадигмы. Вместе с Марксом в разработку этих философских представлений определенный вклад внес Фридрих Энгельс. Уже в ранней работе «Наброски к критике политической экономии», оказавшей влияние на формирование взглядов Маркса, проявилась материалистическая позиция Энгельса. На протяжении всей жизни разрабатывал он материалистическую концепцию бытия. Особое внимание Энгельс уделял разработке и концептуализации сущности диалектического способа мышления в сопоставлении с метафизическим подходом к миру, осмыслению достижений естественно-научного знания. Философским новаторством Маркса стало материалистическое понимание истории. Исторический материализм — это распространение материализма на общественную жизнь, социальный мир, историю. Философию Маркс рассматривал как руководство к действию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксизм исходил из признания большой роли научного разума для решения комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических и других проблем. 

18. Русская религиозная  философия к19-нач20 века.Вторая половина 19 – начало 20вв. – время бурных событий в России: развивался капитализм, которому мешало самодержавие и феодпльные отношения; монархия пыталась проводить реформы, ввести парламентаризм, конституцию; постоянные войны. Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовала необходимость всеобъемлющего философского подхода к решению всех проблем. Появляются сторонники западной и национальной политической ориентации, радикалы и либералы, буржуазные философы и религиозная философия. Религиозная философия была неоднородной: ортодоксальное направление, демократическое и либеральное. Ортодоксальное: твердо придерживалось канонов (Леонтьев, Федоров). Леонтьев являлся последователем «философии тотальности» – общество в своем развитии проходит три стадии: юношеской простоты, зрелой сложности и старческого упрощения. Власть должна препятствовать наступлению третьей стадии. Самая благодатная – вторая. Она выпала Западной Европе в средние века, затем начался период ее разрушения. Капитализм – выраждение. Россия тоже подошла к третьему этапу, чтобы удержать ее надо мобилизировать консервативные силы: самодержавие и православие. Прогресс не может быть познанным, т.к. это предмет веры. Идеальное общество – Византия с ее аскетизмом в религии и абсолютной монархией. Россия должна переориентироваться на Восток и превратить его в новый мировой христианский центр. Федоров делал упор не только на религию, но и нравственность. Основное зло для человека – в смерти из-за слепых сил природы. Изучение ее с помошью науки и техники позволило бы вывести личность из этого унизительного положения. Все должны жить вечно и быть счастливы. Свое учение связывал с христианством, т.к. в нем существует идея вечной жизни. Идею личного спасения Христа он считал безнравственной. Природа вражды людей – в их страмлении к самосохранению. Демократическое: (Достоевский, Толстой). Религия важнейший элемент жизни общества, но отрицают официально принятую религиозную доктрину. Достоевский: основой развития России должна быть национальная почва. Не сомневался в богоизбранности русского народа, которому суждено спасти все чловечество от капитализма и социализма. Религия базируется на нравственных мотивах. Носитель нравственных идеалов – народ. Огромную роль играют избранные люди – цельные, чистые, они совершенствуют окружающих. Религия – вера в себя, в свое совершенствование. Нельзя отвечать насилием на насилие. Толстой: Его философия наднациональна и надправославна. Каждый человек должен себя нравственно совершенствовать. Чем покорнее и пассивнее человек, тем быстрее этот процесс завершится. Нравственные идеалы брать из религии. Отвергал догматы православия: о триединстве, о божественнойсущности Христа, о загробном мире…, но не отрекался от религии. Главное зло – в насилии, пораждающем новое насилие. Отказаться от борьбы и продолжать нравственно совершенствоваться. Реализовать это можно в обществе, где нет государства, власти: они и есть носители зла. Уничтожить его можно, уклоняясь от государственных обязанностей. Пришел к Анархизму. Либеральное: (Соловьев, Бердяев, Флоренский). Сочетание эмпиризма и мистицизма. Среднее между ортодоксальным и демоктарическим. Соловьев: идея духовной телесности. Материя и тело связаны и являются вместилищем божественного человеческого духа. Совершенствование жизни – полное одухотворение материи и материализации идеи. Стремился к утверждению на земле правды, которая воплощает христианский идеал спасения, реализующийся в переходе к богочеловечеству. Над всем миром – единый бог, нужно создать вселенскую церковь, которая объединит все разновидности христианства. Вселенская общность доступна через любовь, в том числе и половую. Совершенство любви способно людей бессмертными. Всеединство – это и единство мудрости. Она воплощает в себе истину и цельное знание. Бердяев: философия – это чистое творчестно в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. История и природа вечны и включают в себя несотворенную свободу. Зло в мире истекает из этой свободы. «Бог мир создает, себя в мире проявляет, но не управляет миром». Человеку бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасенние, а богу человек нужен, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу. Достичь такого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшный суд. В результате наступит новый мир – вечное царствие свободы и духа, человеческое бессмертие. Флоренский: разнообразие реальности слагается из первичных духовно-материальных структур. Они истинны своей самодоказанностью (троица). Одни истины даются непосредственно, другие выводятся логическим путем. Русская религиозная философия этого периода представляет собой попытку соединить теорию познания мира с традициями христианской культуры и достижениями современной науки.