Шпаргалка по "Философии"

Главные отличительные особенности обыденного и научного видения мира. реального мира, а их своеобразные Обыденное видение мира опирается на повседневный жизненный опыт человека. Оно характеризуется относительной узостью, здравым смыслом, соединением рациональных элементов с иррациональными, многозначностью языка. ОВМ основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический хар-тер. Оно ориентировано на практическое применение. Научное видение мира характеризуется проникновением в сущность объекта познания. Сущность научного знания заключ в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов. В отличие от обыденного научное познание хар-ся: системностью, логической выводимостью одних положений из др; осознанным контролем над самой процедурой познания; высокими требованиями, предъявляемыми в науке к языку описания исследуемых объектов; неопределенность, многозначность понятий естественного языка заставляет науку вырабатывать свой специальный язык с четкой фиксацией смысла и значения понятий; строгостью и объективностью истин, т.е. их независимостью от познающего субъекта, обязательностью, воспроизводимостью;  объектами научного познания выступают не сами по себе предметы и явления аналоги – идеализированные объекты. 
 

34. Особенности этического и эстетического как форм общественного сознания.  Общественное сознание – это воззрения людей  в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженное в созданных об-вом естественном или искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах соц групп, народа и челов-ва в целом. Эстетическое сознание – это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: онтологическая - трактует эст сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания. Неотъемлемым аспектом ЭС явл эст чувства – это просветленные чувства наслаждения красотой мира. Они подразделяются на конкретные (чувства к худож произведению) и абстрактные (чувство трагического, возвышенного). Эстетич чувства относятся к высшим формам душевных переживаний. Человек с развитым эстетич чувством – человек творческий. Эстет эмоции обогощают духовный мир каждого челов. Эст сознание заним главенствующую роль в искусстве. Искусство – это профессиональная сфера деятельности, в которой эст сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Эстетическое – непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания природ мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизненная ценность. Этика – наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений. Этическое сознание вкл в себя принципы и нормы нравственности. Нравственность – исторически сложившаяся сис-ма неписаных знаков, основная ценностная форма общ-ого сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки челов поступков. Основными  проявлениями нравственной жизни человека явл чувство ответственности перед об-вом и самим собой и вытекающее из него сознание вины и покаяния. Исходными категориями нравственности явл добро (нравственное выражение того, что способствует счастью людей)  и зло (отриц явления в жизни об-ва и чел-ка, силы разрушения). Всюду, где чел связан с др людьми опред отношениями, возникают взаимные обязанности. Социальные обязанности, налагаемые на каждого чел-ка об-вом, принимают форму нравственного долга. Долгом явл то, что должно быть исполнено из моральных соображений. 
 

41. Философия экономики.  Нравственные основы  экономики. Экономическая жизнь об-ва – это производство, распределение, обмен и потребление разного рода предметов и услуг. Это мог быть материальные блага (предметы питания, одежда, жилище, различ виды транспорта и связи). Это мог быть и духовные ценности (искусство, наука, образование). В процессе пр-ва, которое предстает как взаимод-ие др с др людей и их совместное воздействие на природу, происход преобразование природных материалов, придание им св-в, благодаря которым они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. Распределение и потребление людьми предметов и услуг могут либо стимулировать, либо сдерживать его развитие. Например, распределения по кол-ву и кач-ву труда, применяемые по отнош к наем рабочим, стимулируют их труд, порождающ  материальную заинтересованность в повышении его производительности. Получение прибыли – основ мотив деят-ти предпринимателей.  Потребление влияет на рост масштабов пр-ва. Личное потребление (направ на удовлетвор личн потребностей); производственное потребл (нефти, газа, эл-эн-гии) необходимо для осущ производственного процесса. Отношения обмена между людьми – обмен деятельностью, товарами и услугами. В его основе леж общественное разделение труда и отношения собственности. В обмене продуктами выражен обмен деятельностью между различ товаропроиз-ми, след-но, обмен их способностями. Обмен продуктами производственной деят-ти и услугами опосредует связь между произ-вом и потребл-ем и играет существенную роль в эконом жизни об-ва. Способ общ-ого пр-ва – основа существования и развития всего об-ва: без постоянного пр-ва материальных благ существование об-ва невозможно; способ пр-ва во многом определяет развитие политической жизни об-ва; в процессе пр-ва создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни об-ва. Источниками развития общ-ого пр-ва явл экономич потребности людей (в пище, одежде, тепле и др) и потребности развития самого пр-ва (в источниках энергии, сырье, материалах). Способ пр-ва имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения. ПС об-ва – это применяемые в пр-ве орудия труда, с помощью которых люди воздействуют на природу, перерабатывая ее материал для удовлетв своих потребностей. Др сторону ПС олицетворяют сами люди как носители знаний, умений, произ-ого опыта. Они вступают между собой в производственные отнош (применяют и совершенствуют производит силы с целью их более эффективного использования). Элементы ПО: отношения собственности, обмена деятельностью и распределения создаваемых а пр-ве различных предметов и услуг. Развитие эконом жизни об-ва подчин определенным объективным законам – необходимая, существенная и повторяющаяся всязь между явлениями природы и об-ва. Можно назвать такие объектив эконом законы, как закон стоимости, закон ценообразования, закон экономии времени, закон общественного воспроизводства. Соблюдение этих законов способствует устойчивому развитию экон. Нарушение их мешает нормальному ее развитию. Отсюда задача – осознать действие экономич законов и в соответствии с ними строить свою экономич деят - ть. 
 

43. Народ свобода  и демократия. Достоинство  личности. НАРОД - 1) все население определенной страны. 2) Различные формы исторических общностей (племя, народность, нация). СВОБОДА - способность человека действовать в соответствии со своими  интересами и целями, осуществлять выбор. ДЕМОКРАТИЯ - форма  государственно-политического устройства общества, основанная на признании  народа в качестве источника власти. Основные принципы демократии - власть  большинства, равноправие граждан, защищенность их прав и свобод,  верховенство закона, разделение властей, выборность главы государства,  представительных органов. Различают непосредственную (основные решения  принимаются непосредственно всеми гражданами на собраниях или посредством  референдумов) и представительную (решения принимаются выборными органами)  демократию. Следствием демократического политич режима выступают гражданское об-во и правовое гос-во. ГО – совокупность соц институтов и общ-х организаций, функционирующая независимо от политич власти и способная влиять на нее. ПГ  - гос-во, деятельность которого основана на верховенстве закона. Особые требования предъявл гражданину: они должны добросов-но  выполнять свои обязанности и защищать св права; это люди с высоким правосознанием, нравственной, политич и правовой культурой. Достоинство личности. Высокое достоинство чел-ка состоит в том, чтобы быть свободным. Дух либеральной демократии порождает в людях чувство соц справедливости и собственного достоинства. Расширение демократии сообразуется с правом личности на разумное волеизъявление своей человеч сущности, духовной удовлетворенностью, ощущением свободы и чувством собств достоин граждан, проистекающих из участия в общих делах гос-ва. Каждый человек в зависимости от уровня его политич зрелости и убедительности его взглядов может рассчитывать на признание. Но политическая свобода предполагает наличие в гражданах личной добродетели. Итак, демократическое гос-ное устройство, признавая человека самостоят, высшей ценностью, предполагает бережное отношение к его достоинству, признание за ним права на инициативу, веру в то, что свободный человек в состоянии сделать свободный выбор. Доверие к разуму чел-ка и его свободе – важнейший принцип демократии. 

46. Исторический прогресс и смысл истории.  ПРОГРЕСС - направление развития,  для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Культурологический подход к пониманию хода истории. Данилевский развивал теорию обособленно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), проявляющихся через своеобразные формы общ-ого развития – религиозного, промыш-ого, политического, научного. Смысл истории он видел в выявлении положит деят-ти самобытных культурно-исторических типов, развивающихся по своим законам. Согласно концепции Дан-ого, прогресс истории состоит в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деят-ти человека, исходить в разных направлениях. В 1 пол 20 в. зарождается экзистенциальный подход, который стремиться тесно увязать смысл истории с целью и смыслом человеческого существования. Ясперс выделяет в истории челов-ва 3 св-ва: 1. история обладает границами, отделяющими ее от природы и космоса; 2. история – переход от одной эпохи к др; 3. история становится идеей целого при выяснении места чел-ка в об-ве и смысла его жизни. Для объяснения челов-ого единства Ясперс вводит понятие «осевая эпоха», когда мировая история, по его мнению, обрела свою собственную структура. С этого времени история движется под знаком единства, которое никогда не явл завершенным.  Марксистская теория рассматр развитие истории как естественно - исторический процесс. Маркс выделил категории: общественно - экономич формация;  общ-ые отношения; историческая закономерность. История – последовательная смена ступеней исторического развития. Развитие истории подчинено определенным социальным законам. Содержание прогресса усматривается в историческом развитии основ форм собственности. Критерии прогресса в совершенствовании форм собственности, в развитии науки, техники, возрастании степени свободы личности и в развитии ее способностей. Антиисторицизм (Поппер) отрицает сущ-ние цели и смысла истории. Отрицает историч прогресс, объясняя его как движение к цели, которая  сущ только для людей, но для истории невозможна. В определении содержания прогресса имеет значение точка отсчета истории – историческое время и пространство. У Маркса это – первобытная общественно-экономическая формация. У Ясперса – «осевая эпоха» - время формирования философии и мировой религии. Прогресс человеч-ва в целом выступает в спиралевидной форме, когда каждый исторический цикл не только вкл традиционные формы, но и порождает новые. 
 
 

49.Проблемы России: можем ли мы воспринимать образцы западного поведения как идеал или они должны подвергнуться критике; каков путь вхождения России в мировую цив зап или вост; что такое Россия вообще; каковы пути развития мир цив. Культура России давно вошла в культуру Запада, что относится к христианству, соц утопизму, просветительству, элементам авангардизма и рационализма. Но в основном вошли рац слоем общественного сознания толстым, Чеховым, Пушкиным и тд. При этом в России есть элементы всех цив, кроме того, есть целые регионы, чисто западные или чисто восточной культуры, типа бурятов. Элементы азиатчины община и коллективистски дух до сих пор, тяготение к деспотическому государству, религиозность и мистичность, при этом особое значение придается духовной сфере, нравственному совершенствованию человека.

Несколько концепций.

1.Россия  идет самобытным путем, узловые точки ее культуры, менталитета, исторического поведения не имеют ничего общего ни с зап, ни с вост типом, абсолютная самобытность, "русскость".

2.Россия  по своим биокультурным истокам  и своему менталитету тяготея к западу, это просто недоразвитая часть зап культуры, должна ориентироваться только на нее. Все положительные и прогрессивные моменты в истории, то, что принимается положительным, всегда связано с вестернизацией, проведением реформ западного типа. Это и Рюрик на Русь пришел, крещение Руси, реформы Петра и Екатерины, отмена крепостного права, рыночная экономика. Но при этом эта позиция приводит к некритическому перениманию как хорошего, так и плохого, отрицательного в развитии. Сбрасывается со счетов колоссальное обратное воздействие России на западный мир, особенно в нравственном аспекте. Игнорируются наличие восточных моментов в развитии.

3.Россия  представляет собой специфический  тип евразийской культуры, связанный с ее географическим положением и нац составом населения, историей развития и взаим как с восточными, так и с зап соседями.

В разные этапы развития России на авансцену выходили разные моменты и социокультурные ориентации: Киевская Русь – византийское влияние, татаро-монголы восточное, Петр западно. При этом русская культура не только впитывала, но и обогащала и перерабатывала эти элементы. Она синтезировала их в целостность. Особое место отводится азиатскому элементу, а именно централизованно-деспотическому государству, подчинение общ госу, стремление к экспансии, бытовой уклад Востока, психологическая установка на коллективность.