читатель долгое время был лишен возможности узнать развитие и суть философской концепции Чаадаева, так как опубликовано было только одно письмо при жизни. Кроме того, сами письма считались утерянными и найдены были только в 1935 г. несколько писем не было опубликовано, так как в них Чаадаев

положительно отзывается о религии. Перейдем к изучению концепции Чаадаева.

Чаадаев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в систему

Чаадаева можно, поставив центре всего его религиозную установку. Не смотря на религиозность,

Чаадаев не является богословом, он сам говорит: " Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ".

У Чаадаева была натура страстная и сосредоточенная, натура, искавшая деятельности, - но не внешней, не мелочной, неслучайной а всецело и до конца воодушевленной христианством. Если один из

величайших мистиков христианского Востока(св. Исаак Сирианин) глубоко чувствовал "пламень вещей", то к Чаадаеву можно применить эти замечательные слова так: он глубоко чувствовал "пламень истории", ее священное течение, ее мистическую сферу. В теургическом восприятии и понимании истории – все

своеобразие и особенность Чаадаева. По теургической установке, Царство Божие строится при живом участии людей. Основная богос-Царства Божия, понятого не в отрыве от земной жизни, а в историческом

воплощении, как Церковь. Действие христианства в истории во многом остается таинственным, по мысли

Чаадаева, ибо действующая сила христианства заключена в "таинственном его единстве"(т.е. в Церкви) .

Н. Бердяев " СУДЬБА РОССИИ "

Национальность есть индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества,

она заложена в самих глубинах жизни, и национальность есть ценность, творимая в истории, динамическое задание. Национальность есть бытийственная индивидуальность, одна из иерархических ступеней бытия, другая степень, другой круг, чем индивидуальность человека или индивидуальность человечества, как некой соборной личности. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступень бытия, от этого он обеднел бы и опустел бы. Национальный человек- больше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и есть черты

индивидуально-национальные. Нация есть динамическая субстанция, а не переходящая историческая функция, она корнями своими врастает в таинственную глубину жизни. Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное единство глубже единства классов, партий и всех других преходящих исторических образований в жизни народов. Уход из национальной жизни, странничество -чисто русское явление, запечатленное русским национальным духом. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении.

Национальность сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный лик. И в результате всех исторических и

психологических исследований остается неразложимый и неуловимый остаток, в котором и

заключена вся тайна национальной индивидуальности. Национальность - таинственна, мистична,

иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие. Российская империя заключает в себе очень

сложный национальный состав, она объединяет

множество народностей. Но она не может быть

рассматриваема как механическая смесь народностей -

она русская по своей основе и задаче в мире. В основу

русской идеи легло создание русского человека, как

всечеловека. И если русский империализм не будет

выражением этого русского народного духа, то он

начнет разлагаться и приведет к распадению России.

Великая империя, верящая в свою силу и свое