Свобода человека – его воля, которой подчинены его чувства, страсти и т.д.

  Стоицизм – материалистическое, сенсуалистическое, но не атомистическое учение (см. раньше).

  Жизнь человека предопределена во всех ситуациях. Но это не исключает свободы человека. Свобода человека заключается в том, что он, опираясь на познанные законы (необходимость действительности), может добровольно учитывать необходимость, ставя цели своей деятельности. Т.о., свобода оказывается познанной необходимостью и добровольным следованием её в своей деятельности.

  В основе учения скептицизма – логика. Опираясь на решение логических проблем, скептики переносили логику на человека.

  Суть: логическое познание противоречиво, каждому  суждению мы можем противопоставить равносильное ему противоположное суждение Þ многообразие точек зрения Þ человек в своей жизнедеятельности не должен полагаться на логическое познание и вообще иметь какие-либо суждения.

  Познаваемо  только явление, то есть то, как вещь является человеку, каковы чувственные  восприятия, впечатления человека об этой вещи Þ сущность вещей не познаваема, достоверные знания относятся только к явлениям. В учении скептиков разработаны четкие положения, подтверждающие эти идеи (они называются «тропы» – всего 15 шт.).

          Важный вклад в  развитие философии внесла античная философия, т.к. именно в этот период была поднята такая проблема, как проблема человека, да и вообще в этот период была поднята вся проблематика философии и на дальнейший этапах развития философии философы уже отвечали на вопросы, которые ставили перед собой античные философы. Теория припоминания Платона была впоследствии использована при развитии гуманистических взглядов философов эпохи возрождения. 

    Вопрос  №13

    Культурно-исторические условия развития средневековой философии. Ее основные проблемы, характерные черты.

    В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в З/Европейских странах (Р. Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, a стала выполнять подчинённую роль. Влияние христианства – определённый фактор развития средневековой философии – обоснование христианского мировоззрения.

    Характерные черты:

• Средневековая философия – прежде всего новый, особый способ философствования, в основе a – основоположные идеи хр. религии:
• идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)
• идея креоцианизма – творения мира Богом. Бог – вечен, Бог предшествует миру.
• идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством a Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.
• Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В богословии существует 2 подхода в учении о бытии Бога:

• апофатический подход
• катафатический подход

 Это взаимодополняющие подходы, позволяющие  наиболее полно описать бытие Бога. Апофатический подход – постижение бога в отрицательных терминах, т.к. бытие Бога принципиально закрыто для человеческого сознания. Указывается, чем Бог не является: Бог не сотворим, не порождён, не ограничен, не материален и не телесен, не обладает привычными свойствами вещей.

 Катафатический – через положительные термины – качества Бога, a указаны в священном писании, присутствующие там благодаря откровению Бога. Их – строго определённое количество. Бог – благодать, искупление, логос и слово, премудрость и любовь, высшая справедливость, свобода, творчество. Эти термины не придуманы (а в апофатическом подходе можно некоторые моменты придумать).

 В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.

• Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении.

      «Ретро» - взгляд назад.

• Ретроспективность и традиционализм, a определяются неизменностью, догматичностью христианской религии.
• Назидательный, дидактичный характер средневековых учений. Изложение вопросов не нейтрально. Это было во многом связано с назидательной установкой религии, а философы по роду своей деятельности были проповедниками.

    Основными проблемами для средневековой Ф  являются следующие проблемы:

1. проблема бытия Бога;
2. проблема соотношения веры и логического разума;
3. соотношение бога и сотворенного им мира;
4. проблема человека (души и тела, добра и зла…);
5. проблема универсалий.

    Вопрос  №14

    Реализм и номинализм в  средневековой философии.

    Реализм – концепция, признающая первичность общего и вторичность единичного.

    Номинализм – признание первичности единичных вещей реального мира и производности общего (идей, возникающих у человека в процессе познавательной деятельности).

    Одной из основных проблем средневековых  философов была проблема бытия Бога и его отношения к сотворенному миру. Она выступает как проблема соотношения общего и единичного (идеи в уме Бога – общее; чувственно воспринимаемые, телесные вещи, сотворенные Богом – единичное). В средние века существовало два подхода к решению этой проблемы: реализм и номинализм. 

    Аврелий Августин: Бог мыслится как творец мира, личностного духовного существа.

    Отношение Бога как творца мира на основе концепции  реализма – мир (единичные телесные вещи) сотворен волей Бога в соответствии с теми совершенными идеями, α находятся в разуме Бога. Сущность вещей (идеи Бога) оторваны от мира единичных вещей и существуют только в разуме Бога, Þ крайний реализм.(общ и единич разведены по концам) 

    Пьер  Абеляр:

    Умеренный номинализм, так как единичное и общее не разорваны в понятиях. Возрастает ценность познания единичных вещей. 

    Фома  Аквинский:

Позиция Фомы Аквинского по проблеме общего и  единичного -  умеренный реализм:

    Фома  Аквинский признает троякое существование  универсалии: 1. Универсалии как общие идеи, формы в разуме Бога. 2. Универсалии как сущность единичных вещей их идеальная форма. 3. Универсалии как  общие понятия в знаниях человека.

    Попытался «примирить» реализм и номинализм. 

    Дунс  Скот

  БОГ   Þ    Единичные вещи   Þ     Через познание,      Þ    Универсалии как абстракции

(воля)            (ЕДИНИЧНОЕ)           абстрагирование                           (ОБЩЕЕ) 

    Это умеренно номиналистическое учение.

    Уильям  Оккам

  БОГ       Þ     Единичные вещи     Þ       Познание       Þ  Знания об единичных вещах

(воля)         (Сугубо индивидуальные)  эмпирическое                       

    Крайний номинализм.

    Вопрос  №15

    Особенности и характерные  черты воззрений  на человека в средневековой философии. 

    Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ. Суть: Теоцентризм предполагал определённое понимание Бога как творца мира. В соответствии с пониманием Бога осуществляется понимание природы и человека, их сущностей => истолкование принципов отношения человека и Бога.

    Характерной особенностью понимания Бога в христианстве есть то, что Бог выступает как личность. Это не мировой разум. => Бог обладает разумом, волей, свободой, творчеством. Человек рассматривается как образ и подобие Бога (противопоставление микрокосму). Поэтому человеку, как богообразному существу, присущи такие же качества, но в меньшем выражении. Каждый человек без исключения от рождения обладает качествами. Образ – изначальное обладание, возможность. Подобие – активность человека. Но в какой мере у человека развиты эти качества, в какой мере человек работает над собой. С этим и связана возможность и необходимость саморазвития личности. Любое совершенствование предполагает идеал. Идеал – Иисус Христос, a обладает и божественными, и человеческими качествами. Это высшая степень совершенства. Т.о., идеал реален.

    Исходя  из такого понимания человека, составляется вопрос об отношении человека к миру и Богу. Как существо богообразное, человек – венец творения, царь природы. Отношение человека к Богу должно строиться на основании нравственного совершенствования, на основании любви к Богу – тех религиозных установок, aе выражены в священном писании. Идеалом для философии был человек – мудрец – праведник.

    Философские идеи учения Аврелия  Августина (354 – 430 гг.)

• Проблема человека в различных её аспектах (природа и сущность человека, противоположность бытия человека как существа и духовного, плотского – греховного, низменное, свобода воли человека, Добро и Зло, проблема нравственности). Все эти проблемы анализировались и Августином.

    Значительное  место в учении Аврелия занимает учение о человеке и его свободе. Аврелий исходил из того, что человек  есть единство тела и души. Душа и  тело из ничего сотворены Богом. Тело не есть тюрьма души, (не как у Платона). Напротив тело будучи создано Богом наделено благодатью. Душа создана так, что предполагает тело человека, однако в отличие от тела душа бессмертна, но не вечна как Бог.

    Важной  проблемой была проблема Зла в  мире и связанная с ней проблема свободы человека. С одной стороны мир создан Богом и он наделен благодатью, с другой стороны человек находит Зло.

    Аврелий говорит с двух точек зрения 1. Несовершенство мира материального искажает божественное в вещах, поэтому вещи несовершенны по сравнению с первоначальными идеями. Эта степень несовершенства и есть Зло. Оно относительно. Сравнить с античной философией (гармония – добро, а  дисгармония - зло). Антологический подход.