Индуизм- сущность и организация

    По  моему мнению, культ Кришны имеет  много приверженцев, потому что он основан на доступных и понятных всем человеческих чувствах: привязанность родителей к детям (поэтому так популярен культ Кришны-ребенка), любовь женщины к мужчине, преданность слуги господину. Он основан на элементарных и близких истинах, которые понятны всем, не только жителям Индии, и поэтому культ Кришны нашел большее отражение в жизни и мировоззрении людей по всему миру, нежели культ Вишну.

    Следующим из Тримурти идет Шива – это бог разрушения и рождения,  это покровитель природы и животных. Это божество противоречиво по своей сути: он и милосердный, но он и страшен своей непредсказуемой разрушающей силой

    Нужно сказать, что Шива- божество драведийское, черты Протошивы начали обнаруживаться после открытия протоиндийской цивилизации в долине Инда в результате раскопок Мохенджо-Даро, Хараппы. Но также есть, несомненно, параллели с арийским богом, речь идет о ведийском Рудре («Ревун»).

    Шива  грозный и мужественный бог, иногда он предстает как повелитель демонов и злых духов, божество мест сожжения трупов. В другой ипостаси Шива очень милосерден, с ним связано множество мифов о том, как он спасает людей.

    Шива  выступает и как бог плодородия. Его супруга, известная под именами Парвати, Кали, Дурга, — олицетворение женского начала мироздания (шакти). Это женская ипостась Шивы. Активная творческая энергия Шивы воплощается в фаллическом символе — лингаме, который есть почти в каждом индуистском храме.

    Нужно сказать, что наряду с вишнуизмом одним из главных направлений в индуизме считается шиваизм. Шиваиты почитают Шиву как всевышнего бога, идентичного Рудре ведической эпохи и Брахману веданты, а остальные боги индуистского пантеона могут быть детьми, проявлениями или творениями Шивы, например Вишну — его аспект как хранителя мира, Брахма — как творца Вселенной. Основной целью шиваитов является освобождение от сансары и достижение единства с Шивой.

      Наряду с шиваизмом в индуизме  развивается культ шакти, связанный с Шивой. Шакти считается его божественной супругой и подлинной основой могущества, лишь от нее Шива получает свою творческую энергию.

    Космологическая идея шактизма заключается в том, что мир создается не мужским  божеством, а женским, богиней благостного или ужасного облика, которой поклоняются под различными именами, но часто называют Шакти. Она творит мир или самостоятельно, или в паре с мужским божеством — Шивой.

    При этом идеи шактизма нашли свое место  и в культе остальных богов  тримурти, не только у Шивы. У каждого бога есть своя шакти — женская сущность: у Вишну — Лакшми, у Брахмы — Сарасвати.

    Таким образом, я зделала для себя вывод, что термин шакти определяется как космогоническая энергия, проявляющая себя либо как самостоятельная сила, либо как активная сторона какого-то иного начала, тоже универсального, но не столь активного. В любом случае ее активностью объясняется возникновение и развитие материального мира.

    Говоря  о шактизме, нужно  сказать, что  в ее русле развивается еще  одно напрпавление, связанное с шиваизмом, это тантризм. В I — начале II тысячелетия н. э. происходит трансформация первоначального архаического шактизма, он обретает теоретическую основу, пишутся священные тексты шактизма — тантры.

    Тантра- этопоследовательность обрядовых  действий, направленных на сближение  верующего с  божественным Абсолютом, который выступает в образе Шакти.

    Суть  же тантрического метода заключается  в освобождении и соединении с Богиней. То есть Тантру можно определить как метод достижения экстатических состояний ради слияния с божественным Абсолютом, который отождествляется не только с Шакти, но и с некоторыми мужскими божествами. Этот метод охватывает также некоторые элементы йоги и черной магии, не связанные с культом женского начала. Также нужно сказать, что тантризм не ограничивается только рамками шактизма, тантрическими являются и некоторые формы шиваизма, например кашмирский.

    Как и в других верованиях, в индуизме большую роль отводят храмам. Нужно сказать , что ни в арийской, ни в ведийской, ни в брахманской традиции храмов не было, а существовали алтари и площадки для жертвоприношений.  Храмы появились во время правления Гуптов.

    Храм  для индуизма –это дом бога, это место приношения даров богу,  от чего зависела судьб и благополучие человека. Поэтому для храмов выбирались особые места, отмеченные святостью.

    Храм  состоит из святилища гарбхагриха , куда помещают мурти- изображение божества. Сразу над внутренним святилищем строится конусообразная башня или шпиль, именуемый шикхара. Весь алтарь, включающий в себя гарбха-гриху, называется вимана. Место перед алтарем, где собираются верующие называется мандапа. В больших храмах существуют отдельные здания для храмовых танцев, для даров и здание, где размешается алтарь для супруги основного божества, а также алтарь Ханумана и Ганеши. В отдельном алтаре, напротив крыльца, размещается средство передвижения божества. Такое устройство храма чаще можно встретить на Севере Индии.

    В Южной Индии схема храма другая. Там могут существовать три-четыре концентрических квадрата, которые и составляют храмовый комплекс. Основной алтарь располагается во внутреннем квадрате. Между каждым из квадратов находится открытый двор, именуемый пракарам. Вдоль разграничивающих квадраты стен стоят небольшие алтари, посвященные соответствующим божествам. Середина каждой из четырех стен внешних квадратов украшена башней, наиболее высокие башни построены на стенах самого внешнего квадрата. Шпиль над основным алтарем очень короткий, это даже может быть купол. Башни на внешних стенах называются гопурамы.

    Храмы Индии величественны по своему строению и прекрасны по своей красоте. В храмах выражается необыкновенная, самобытная культура народа. Они изумляют своей красотой, так же как индийские боги , но, нужно сказать, что внутреннее строение храма, его убранства имеют определенный алгоритм, значение, как и в самом индуизме.

    В заключении нужно сказать, что индуизм- это мощная религиозно-философская  система, которая сформировалась на протяжении многих веков. Она вобрала в себя традиции и дравидийских народов и ариев,а также традиции ведийского периода и брахианизми. По моему мнению, индуизм обладает и обладал огромной, всепоглощающей способностью. Ему с трудом могли противостоять буддизм, индийские мусульманство и христианство. Интересно, что когда в стране начали появляться христианские миссионеры, индуисты, ознакомившись с библией, готовы были признать божественное происхождение Христа и включить его в свой пантеон.

    Пантеон богов индуизма огромен, но тем не менее из него выделились главенствующие, которые вобрали в себя основные функции бытия- творение, созидание  и разрушение. Но на протяжении становления  культа и появления разных направлений  в индуизме, эти функции растворились в каждом боге,  и стали едины в каждом из них, в частности в Вишну и Шиве.

    Нужно отметить, что Индуизм не стоит  на месте, Индуизм развивается получая  все новые черти и новые  грани. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

    Источники: 

1. Махабхарата и Рамаяна//пер. с  санскрита Лапкина  С., Потапова В.  –  М.: Пушкинская Библиотека, 2004. – 685с.
2. Ригведа//пер. Елизаренкова Т.Я. – М.:Наука, 1989. – 767с.
3. Шримад Ббхагаватам. Первая песнь – часть первая. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 549с.
4. Шримад Ббхагаватам. Первая песнь – часть вторая. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 549с.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература:

1. Альбедиль М.Ф. Индуизм: Творящие ритмы.
2. Анджула Беди. Боги и Богини Индии М.: МК- Периодика 2001, стр??
3. Барт А. Религии Индии// под ред. Кн. Трубецкого.- М.: Мысль, 1897. – 337с.
4. Боги, брахманы, люди. М: Наука, 1969. – 416с.
5. Бонгард – Левин  Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М.: Наука, 1993. -  495с.
6. Бонгард – Левин  Г.М. Древняя Индия. Исторический очерк. – М.: Наука, 1969. – 736с.
7. Бонгард – Левин  Г.М. Индия в древности. – М.: Наука, 1985. – 758с.
8. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988. – 414с.
9. Гусева Н.Р. Индуизм и мифы Древней Индии. – М.: Вече, 2005. – 476с.
10. Дерево Индуизма- М.: Изд.фирма «Восточная лит-а» РАН, 1999,- 554с.
11. Дж. Баукер. Религии мира. М.: Домашний музей. Дорлинг Киндерли Лондон-Нью-Йорк- Сидней. 2001._ 155с.
12. . Желябовская Религии Индии. М.: Наука. 2001, - 355с.
13. Каниткар В.П.( Хемант), Коул У. Оуэн. Индуизм //пер с англ. Богданова Е.- М.: ФАИР – ПРЕСС, 1999. – 320с.
14. С. Шивананда Господь Шива и его почитание.- М.:Наука, 1989.-783с.
15. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов/ под ред. Проф. М.Г. Писманика.- 2-е изд, перераб. И доп.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. - 591
16. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. – М.: Политическая Литература, 1965. – 575с.
17. Ш. Субрамуниясвами, «Танец с Шивой». – М.: София, 2001.- 743с.

 
 
 
 
 
 

Интернет  ресурсы: 

1. http://www.sivalingam.ru/page.php?act=siva_sivalingam

2. шива и шивалингам http://www.sivalingam.ru/page.php?act=siva_sivalingam