Индуизм- сущность и организация

    Шива  грозный и мужественный бог, иногда он предстает как повелитель демонов  и злых духов, божество мест сожжения трупов. В другой ипостаси Шива очень милосерден, с ним связано множество мифов о том, как он спасает людей. Так, кожа на горле у него стала синей послетого, как он пожертвовал собой и выпил смертельный яд калакуту, который появился в результате пахтания океана и мог уничтожить своими ядовитыми испарениями всю Вселенную. Шива остановил этот яд у себя в горле. Чтобы унять жжение, Шиве дали луну, поэтому на изображениях его прическу украшает полумесяц.⁷⁶

    Шива  является покровителем йоги, аскетов  и отшельников, поэтому его нередко  изображают в позе йога, погруженного в медитацию, или как отшельника с чашей для сбора подаяния. Шива- покровитель и наставник аскетов.

    Шива  выступает и как бог плодородия. Его супруга, известная под именами  Парвати, Кали, Дурга, — олицетворение  женского начала мироздания (шакти). Это женская ипостась Шивы. Активная творческая энергия Шивы воплощается в фаллическом символе — лингаме, который есть почти в каждом индуистском храме. В «Шивапуране» бог говорит: «Тот, кто почитает лингам как первопричину, источник сознания и субстанцию Вселенной, ближе и дороже мне, чем любое другое существо».

    Официально  же возникновение фаллического культа Шивы принято относить к эпохи  неолита (VIII–III тыс. до н. э), ссылаясь на многочисленные раскопки кургана Каппагалу  в Белларе и в долине Инда, где были обнаружены конические терракотовые предметы с закругленным верхом и каменные кольца к ним (бесспорно символизирующие лингам и йони), а также фаллические фигурки из Махенджо-Даро (III–II тыс. до н. э.). И те, и другие относятся к доарийской культуре⁷⁷.

    Ваханой Шивы является белый бык Нанди. Он — воплощение  плодородия. Его  статуи часто стоят у входа  в шиваитские храмы, поскольку Нанди  — прислужник, страж порога обители  Шивы⁷⁸.

    Как  известно, Шива устанавливает ритм Вселенной. В начале каждого периода  танцем пробуждает миры к жизни и приводит их в движение, а в конце уничтожает их танцем разрушения⁷⁹. Этот танец изображается в виде Танцующего Шивы-Натараджи. По словам Эйнштейна, – это лучшее иконографическое изображение Бога. У Натараджа (Царя Танца) четыре руки: правая верхняя рука держит барабанчик (дамару), источник творения (сришти-шакти), правая нижняя – поднята в благословении (абхая-мудра), символизируя силы сохранения (стхити-шакти), верхняя левая рука держит огонь, символ разрушения (самхара-шакти), нижняя левая – указывает на приподнятую левую ступню, символизирующую милость Господа (ануграха-шакти) и, таким образом, указывает путь, ведущий зрелую душу к освобождению; правая нога припирает демона Муялаку (или Апасмарапурушу), незрелую душу, погрязшую в праздности, невежестве, растерянную и забывчивую (тиробхава-шакти); кобра, обвивающая талию Натараджа символизирует кундалини-шакти, космическую энергию пробуждающую душу, а огненный нимб вокруг – «Великое Время», Космос и Вселенское Сознание⁸⁰.

    «Господь Шива танцует ради благополучия всего мира. Цель Его танца – освобождение душ от тройственных оков майи, анавы и кармы (уничтожение Трипуры, Троеградия). Он творит не разрушение, но перерождение»⁸¹. «Вся вселенная вовлечена в кружащийся поток изменений и деятельности. Это танец Шивы. Мы все танцуем с Шивой, а Он с нами. В конечном счете, мы и есть танцующий Шива» ⁸². Таково конечное значение и смысл Танца Шивы.

    Нужно сказать, что наряду с вишнуизмом одним из главных направлений  в индуизме считается шиваизм.

    Последователями шиваизма являются около 25% всех индуистов. Большинство шиваитских общин находится  на юге Индии, в штатах Орисса, Тамилнад, Ассам, а также Кашмир⁸³.

    Как самостоятельное направление в индуизме шиваизм оформился в первые века нашей эры, и что являлось типичным для индуизма в частности,  в результате постоянного взаимодействия и синтеза верований и культов автохтонного населения Индии с религией Вед и брахманизмом, а в период раннего средневековья появились собственно шиваитские священные тексты (пурамы и агамы).

    В тримурти Шива является разрушителем Вселенной, шиваиты же считают его также   создателем   и хранителем мира, тем более что в циклическом мировоззрении индуизма разрушение одновременно является начальным актом творения⁸⁴.

    Шиваиты почитают Шиву как всевышнего бога, идентичного Рудре ведической эпохи  и Брахману веданты, а остальные боги индуистского пантеона могут быть детьми, проявлениями или творениями Шивы, например Вишну — его аспект как хранителя мира, Брахма — как творца Вселенной. С этой доминантой Шивы в тримурти связаны некоторые мифы, как предполагают некоторые авторы, шиваистского происхождения.  Например миф о огненном столбе Шивы, у которого ни Брахма ни Вишну не смогли отыскать начала и конца. А когда открылось им, что это был лингам Шивы, и оба они признали превосходство Шивы над всеми остальными богами. Или миф о пахтании океана, когда только Шива смог спасти человечество, выпив смертельный яд калакуту. А также тот факт, что боги не смогли без Шивы разрушить трехъярусный город асуров. 

    Конечно тот факт соперничества главенствования  Вишну или Шивы в тримурти на лицо. Шиваисты утверждают, что Вишну вбирает  в себя функции и Брахмы и Шивы, а шиваисты настаивают на другом. И это, по моему мнению происходит не случайно, так как функции одного бога нередко также являются функциями другого. Так, например, Брахма создал мир, но  Шива также создает мир спомощью космического танца в конце времени, а также Вишну может создавать миры при помощи божественного звука раковины.  Хотя  тримурти в Ведах формировалось лишь как  космические явления- восход, существование и закат. Но в последствии, когда  культ тримурти стал крепнуть, и появились различные направления, границы функций стали размываться, и в конечном счете стали почти условными.

     Возвращаясь к рассмотрению философии шиваизма нужно сказать, что согласно шиваизму, во вселенной нет ничего постоянного, кроме основы, каковой является Шива в своей скрытой недейственной ипостаси, лишенный энергетического начала — Шакти. Все подчинено непрерывным изменениям, все находится в состояний гибели и возрождения, причем гибель неизбежно предшествует созданию. Новое родится лишь после смерти старого, так что колыбель и гроб сливаются в единое целое. Поэтому уничтожение представляется важнейшей формой существования, без которой ничто не могло бы возникнуть. Шива несет функции изменения и разрушения. Он разрывает Завесу великой космической иллюзии (махамайя) и помогает страждущему человечеству⁸⁵.

    Основной  целью шиваитов является освобождение от сансары и достижение единства с Шивой. По природе своей души они и так едины с Шивой, и лишь заблуждение, порождаемое пристрастием к миру иллюзорного существования, не дает этого постигнуть⁸⁶.

    Шиваитов можно отличить по тилаку— знаку на теле или на лбу, который представляет собой горизонтальные полосы и изображение трезубца, некоторые шиваиты покрывают тело пастой из пепла. В богослужении шиваитов значительную роль играют ритуальные экстатические танцы и музыка, ведь Шива является покровителем танца⁸⁷.

    B почитании Шивы важнейшую роль  играет культ жизненной силы  и созидательного мужского начала, лингама — фаллического символа, который означает плодородие, творческую мощь.

    Во  многих храмах есть каменные столбовидные изваяния — культ лингама является неотъемлемой частью шиваизма. Его украшают цветами, совершают подношения, омывают маслом и молоком. В качестве жертвоприношения Шиве чаще всего используются пять священных даров коровы: молоко, простокваша, масло, навоз и моча. Также ему подносят листья и цветы бильвы — дикой яблони — и священный пепел⁸⁸.

    Нередко в храмах наряду с лингамом изображают Лингойони-самвол соединения мужского и женского начала. Здесь идет некое  соединение шиваизма с шактизмом.  По представлению шиваистов подлинной основой могущества Шивы является его духовная энергия — шакти. Когда Шива в конце мирового цикла разрушает Вселенную своей бешеной пляской и наступает пралайя (период покоя), он сам спасается от гибели только благодаря всесильному женскому началу.

    Культ шакти долгое время развивался самостоятельно, а затем слился с культом бога Шивы. Шакти считается его божественной супругой и подлинной основой могущества, лишь от нее Шива получает свою творческую энергию⁸⁹.

    Нельзя  сказать, что Шива в любой момент обладает шакти во всей полноте: она может появляться и проявляться в определенных обстоятельствах. Особенно она усиливается, когда Шива соединяется со своей женской половиной.

    Космологическая идея шактизма заключается в том, что мир создается не мужским божеством, а женским, богиней благостного или ужасного облика, которой поклоняются под различными именами, но часто называют Шакти. Она творит мир или самостоятельно, или в паре с мужским божеством — Шивой.Процесс миросозидания в шактизме изображается многостадийным.

    На  первой стадии Шива и Шакти слиты  неразделимо в самозабвенном  объятии, находясь внутри единой реальности — брахмане. Это стадия экстатического блаженства.

    На  второй стадии Шакти открывает глаза, но вдруг начинает осознавать свое отличие от него.

    Третья  стадия — физическое разделение. Оба еще чувствуют неодолимое взаимное влечение, но уже ощущают, что являются противоположными аспектами мироздания. Он — воплощение мужского, устойчивого, идеального начала, она же воплощает в себе женское, изменчивое, материальное.

    На  четвертой стадии начинается космогонический  танец Шакти, во время которого она рождает мир.

    Пятая стадия творения заключается в познании людьми сущности явлений окружающей действительности, в постижении смысла бытия. Лишь постепенно люди начинают осознавать, что множественность реальности есть иллюзия, поскольку за ней скрывается одно единственное начало, одна реальность — Шакти.⁹⁰

    Конечно, в  шактизме главенствующую роль в  создании мира, все же отводят Шакти. Тем не менее многие индуистские мифы сохраняют и развивают представление о Шакти как носительнице творческой энергии, без которой верховное мужское божество не способно к созиданию. Подчеркивается, что с ее помощью Брахма или Шива проявляют себя и творят материальный мир. Шакти в индуизме поклоняются именно как супруге бога (обычно Шивы), подчиненной ему в космогоническом процессе. Она его шакти. Он творит или изменяет мир, она ему помогает.

    При этом идеи шактизма нашли свое место  и в культе остальных богов тримурти, не только у Шивы. У каждого бога есть своя шакти — женская сущность: у Вишну — Лакшми, у Брахмы — Сарасвати.

    Но  тем не менее, когда говорят о  шакти, то чаще всего имеют в виду супругу Шивы. Очень популярно скульптурное изображение Шивы Ардханариш-вары, в котором правая половина изображает Шиву, а левая — Парвати, это символизирует изначальное единение бога со своей шакти.

    Если  говорить о супруге Шивы, то обычно она находится рядом с Шивой в облике добродетельной и любящей жены, однако выступает по крайней мере в пяти различных ипостасях. Три из них благостные — Парвати, Ума и Сати; две другие — Кали и Дурга — предстают в ужасном, демоническом облике. В своей благостной ипостаси она красивая, нежная, чувственная и совсем другая в образе грозной воительницы Дурги или кровожадной Кали⁹¹.

      Если говорить о философии  шактизма, то согласно ей, источник развития чувственно воспринимаемого мира и причина его многообразия лежат во взаимодействии двух противоположных начал: женского, которое персонифицируется в Шакти, и мужского, которое персонифицируется в Шиве. Шакти — это материальное, темное, динамичное начало, которое первоначально находится в состоянии хаоса. Шива ассоциируется с духовной, светлой, разумной стороной бытия. Другими словами, Шакти — это материя, природа, а Шива — космическое сознание, дух, который привносит в мир хаоса некий порядок⁹².

    Таким образом, я зделала для себя вывод, что термин шакти определяется как космогоническая энергия, проявляющая себя либо как самостоятельная сила, либо как активная сторона какого-то иного начала, тоже универсального, но не столь активного. В любом случае ее активностью объясняется возникновение и развитие материального мира.

    Говоря  о шактизме, нужно  сказать, что  в ее русле развивается еще  одно напрпавление, связанное с шиваизмом, это тантризм. 

    В I — начале II тысячелетия н. э. происходит трансформация первоначального  архаического шактизма, он обретает теоретическую основу, пишутся священные тексты шактизма — тантры.

    Тантра- этопоследовательность обрядовых действий, направленных на сближение верующего с  божественным Абсолютом, который выступает в образе Шакти.

    Есть  три вида тантр: агамы, нигамы и упататры. Агамы по форме представляют собой  поучения Шивы, обра денные к Пар-вати, воплощающей шакти, и посвященные различным философским темам, а нигамы — это поучения Парвати, адресованные ее супругу. Упатантры («вторичныетантры») —это,диалоги Парвати или Шивы с каким-либо другим божеством (на пример с Вишну или Скандой) или святым провидцем. К упатантрам также приравниваются сочинения духовных учителей: различные комментарии к тантрам, философские трактаты и т. д.

    В тантрах описываются техники  йога, магико-сексуальные ритуалы, даются наставления, касающиеся храмового  поклонения. Некоторые тантры переведены с санскрита на другие языки, а некоторые шактисты ревностно оберегают от чужих глаз.