Индуизм- сущность и организация

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Пермский Государственный Педагогический Университет». 
 

                                                                      

                                                                       Кафедра всеобщей истории. 
 
 
 
 
 
 
 

Индуизм- сущность и организация. 
 
 
 
 

                      Курсовая работа

студентки II курса

исторического факультета

очной формы обучения

Спеваковой  Анны Андреевны 

Научный руководитель

Конд. Ист. наук,

Доцент  кафедры всеобщей истории

Земенко В.И. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Пермь 2008 
 
 

Оглавление: 
 
 

Введение………………...…………………………………………………..3

Глава1. Философские основы индуизма……….……………………….6

Глава2. Тримурти - главенствующие   божества в индуистской иерархии………………………………………...…………………………10

2.1 Культ Брамхы………………………………………………………..10

2.2 Вишну и Вишнуизм………………………….……………………….14

2.3 Шива и шиваизм………………………..…………………………22

Глава3. Индийские храмы. История, структура, их роль в индуизме……………………………………….…………………………..32

Заключение………………………………………………………………..36

Список  используемой литературы……………………………………..41 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение. 

    «Индуизм как вера расплывчат, аморфен, многосторонен, каждый понимает его по-своему. Трудно дать ему определение или хотя бы определенно сказать, можно ли назвать его религией в обычном смысле этого слова. В своей нынешней форме и даже в прошлом он охватывает много верований и религиозных обрядов».

    Джавахарлам Неру

    Индуизм – это самая древняя национальная религия Индии, а по числу последователей – одна из наиболее крупных в мире.  Более 14% всего населения Земли проповедует индуизм – это около 800 миллионов человек во всем мире! Индуизм является одной из самых популярных в наше время религий. Это связано с тем, что люди все чаще, не найдя ответа на вечные вопросы на  Западе, обращают свои взоры на Восток.  Восток завораживает, очаровывает и не отпускает. Философия индуизма может показать не только религиозные основы индуизма, но и раскрывает нам мировоззрение индуса, как он видит и воспринимает окружающий мир, философия индуизма- это же опыт, который накапливался в сознании индийского общества веками. Но, нужно сказать, и в наше время индуизм продолжает быть актуальным, и сейчас он отвечает на глубинные вопросы и проблемы людей разных континентов.

    Исходя  из актуальности проблемы, целью данной работы является исследование основных философских аспектов Индуизма в контексте вишнуизма, шиваизма, а также выявить роль храмов в Индуизме.

    На  основе данной цели были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть основные аспекты Индуизма.
2. Исследовать верховную триаду божеств Индуизма(Тримурти), в частности Брахму- как создателя мира.
3. Изучить культ Вишны, а так же вишнуизм.
4. Рассмотреть культ Шивы, шиваизм и взаимодействия его с шактизмом и тантризмом.
5. Обозначить роль храмов в Индуизме.

    Хронологические рамки данной работы с I  тыс. н.э. до VI в. н.э. Этот временной отрезок охватывает непосредственно период от упадка брахано-ведической традиции и сразвитие и становление новой религии - Индуизма.

      Основные источники нашего исследования – это Ригведа, Махабхарата, Бхагаватгитта.

    Ригведа – самая старейшая из священных Вед,  их считают результатом божественного откровения. Существует  четыре Веды: Самаведа , Яджурведа, Атхарваведа и Ригведа соответственно. Ригведа - это сборник священных гимнов, в которых воспеваются в торжественно-возвышенном стиле  главнейшие боги.¹ Эти гимны воспеваются в ходе жертвоприношения. Ригведа помогла нам рассмотреть истоки становления главенствующих божеств на основе священных текстов.

    Большие эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата, глубоко любимые индийским народам, так же имеют большое значение для нашего исследования. В Махабхарате рассказывается о священной войне богов с демонами. А в Рамаяне повествуется о жизни и подвигах Рамы.²

    Существует  множество литературы о истории  и культуре Древней Индии. В ходе исследования были использованы труды как отечественных, так и зарубежных авторов. Среди работ отечественных исследователей особый интерес для нас представляют монографии Бонгард-Левина который рассмотрел историю Древней индии и ее культурно-религиозные аспекты³. Не менее серьезной и значимой работой в этом ключе также является монография Гусевой⁴. Также очень ценной для нас является работа Желябовской, которая дала полню и интересную характеристику Тримурти, а также основным направлениям в индуизме⁵.

    К работам специального характера  относятся труды таких авторов, как Токарев⁶. Он дал хорошо характеризовал понятие сансары в Индуизме. Васильев замечательно исследовал и характеризовал Тримурти⁷. А Писманик  высказал интересные мысли по поводу Индуизма как религии.⁸

    Из  зарубежных авторов  мною  были рассмотрены  работы Каниткара,  который превосходно описал все главные аспекты индуизма, а также роль храма в Индуизме и его описание⁹. Шивананды, который детально изучил культ Шивы¹⁰. Субрамуниясвами  дал изумительную характеристику танца Шивы¹¹. Интересной для нас является работа Анджулы Беди, которая дала интересную информацию о главных божествах Индуизма¹². Также глубинную характеристику храма в Индуизме сделал автор Альбедиль.¹³ Дж. Баукер замечательно рассмотрел понятие мокши.¹⁴

    В книге «Боги, брахманы, люди» прекрасно  представлены религиозные этапы  Индии и главные аспекты данных религий¹⁵. Также в рассмотренной мною книге Дерево Индуизма были опубликованы замечательные статьи о Тримурти , а также направлению Шакти и Тантризме¹⁶. 
 

    Работа  состоит из Введения и Заключения и 3х глав:

    Глава1. Философские основы Индуизма.

    Глава2.  Тримурти - главенствующие божества в индуистской иерархии.

    Глава3. Индийские храмы. История, структура, их роль в индуизме. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава1. Философские основы индуизма.

    Начиная разговор о философских основах  индуизма, нужно сказать несколько  слов о самом индуизме.

    Нужно сказать, что вообще, для индийских религиозных систем характерна структурная рыхлость и аморфность, терпимость, свобода личного выбора. Именно поэтому на территории Индостана из покон веков уживались несколько религий сразу.

    В процессе своего формирования эта система вобрала в себя немало древних верований и культов аборигенных племен и что в силу своей терпимости, многослойности и комплексности она легко впитывала в себя и ассимилировала практически все, находящееся в пределах ее возможностей и в сфере ее влияния. Даже сам великий Будда, ставший одной из аватар индуистского Вишну, оказался включенным в индуизм. Индуизм охотно шел на сближение с теми доктринами (вроде джайнизма и позднее сикхизма), которые возникали в борьбе с ним или с его предшественником — брахманизмом. Даже к мусульманам он готов был отнестись, во всяком случае на первых порах, примерно так же¹⁷. Индуизм, нужно сказать, религия всеядная, всепоглощающая.

    Последователей  индуизма  насчитывается более 750 млн. В последнее время индуизм, и вообще все восточное, стали очень популярными, поэтому восточные религии, и в частности индуизм, стали быстрыми темпами проникать в другие страны и континенты. Говоря о России, к настоящему времени в нашем государстве действуют общины трех направлений индуизма, самое крупное из них – приверженцы «Сознания Кришны».

    Начало  формирования религиозных представлений  относится к доарийскому периоду  исторического развития Индии. Вторжение  Ариев привело к формированию ведической религиозной системы, которая  основываясь на своих традициях, с течением времени впитывала местные верования.. Свое название она получила по имени священных книг – Вед. Древняя религия Ариев стала основой последующих религиозных верований – брахманизма, индуизма¹⁸.  В процессе упадка брахманизма, а так же в процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм.

    Структурно  эта доктрина была сходна с буддизмом, но решающим преимуществом ее, обеспечившим конечный успех, была ориентация на конкретные условия кастовой Индии с ее многочисленными и разноречивыми сторонами и аспектами сложившихся на рубеже нашей эры культурных традиций. В этом смысле наиболее подходящим, хотя и весьма расплывчатым, определением понятия «индуизм» можно было бы считать весь индийский образ жизни с включением в него общепринятых жизненных принципов и норм социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов, мифов и легенд, будней и праздников¹⁹.

    Говоря  о индуизме нужно выделить его философские основы - это учение о карме, сансаре, мокше, дхарме и ахимсе.

    Нужно сказать, человека всегда интересовали вопросы бытия. То происходит после  смерти, к чему человеку стремиться в этой жизни, существует ли что то выше нас- эти вопросы закономерны для всего человечества, и все религии пытаются на них ответить по своему. В религиозной системе индуизма сложились ответы на эти вопросы, весьма специфические и  абсолютно характерные для индийского общества в целом.

    В основе мировоззрения индуизма лежит идея о том, что мир не случайное сочетание, хаос вещей и явлений, а иерархическое упорядоченное целое, или космос. Всеобщий вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое, называется дхарма (от санскритского корня дхр — «держать»). Без дхармы мир не мог бы существовать, он бы распался. Это не случается, хотя иногда в определенное время и в определенном месте во вселенной преобладает адхарма, отрицание порядка. Поскольку это касается лишь части вселенной, дхарму полностью устранить нельзя.

    Последняя не есть символ бога-законодателя, ибо  находится в самих явлениях и вещах. В первую очередь она воплощает в себе некую безличностную закономерность вселенского целого и лишь вторично производно выступает в качестве закона, предопределяющего судьбу индивидуума. Так разъясняется и устанавливается место каждой частицы в ее отношении к целому. 

    Из  всеобщей, вселенской дхармы выводится  дхарма всякого отдельно взятого, она  понимается как совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого сословия.

    В связи с тем что дхарма, находясь в самих вещах и явлениях, выступает  известного рода имманентной справедливостью, всякому индуисту рекомендуется тщательно обдумывать любое свое действие: правильное действие вызывает добро, неправильное — зло. Оценивается действие в зависимости от того, соответствует ли оно дхарме. В положительном случае оно хорошее и ведет к хорошим следствиям, действие же, противоречащее порядку,— плохое и ведет к страданию.

    Поскольку каждое действие является результатом намерения и желания индивидуума, душа будет рождаться, воплощаться в мире до тех пор, пока не освободится от всех элементов желания. Эта идея нашла точное выражение в учении о «вечном возвращении»; рождение и смерть означают лишь создание и исчезновение тела, новые рождения являются странствием души, круговоротом жизни (сансара).²⁰