Индуизм- сущность и организация

    Вера  в перевоплощение и связанное  с ней учение о возмездии за совершенные поступки первоначально  вырастала из некоторых весьма примитивных представлений и не была, вероятно, воспринята всеми слоями населения²¹. В V столетии учение о  перевоплощении  распространилось  по всей Индии и вскоре стало важнейшей частью общеиндийской религии. Оно полностью отвечало требованиям эпохи и создало такие возможности прогрессу религиозного и философского мышления, на какие древнеиндийское общество не было способно. Самой сильной стороной этого учения была его выраженная этическая направленность. Вера в круговорот жизни предполагала постоянно повторяющееся возвращение всякого живого существа, индивидуума, на землю. Человек тем самым уравнивался со всеми остальными существами, а согласно некоторым школам, и с миром растений. Он лишь помещался на высшую ступень развития в рамках всего процесса и ни в коем случае не был хозяином природы и живых существ, зависевших от его воли.²²

    Человек становился другом,   более  счастливым другом, остальных существ. Он учился прислушиваться к природе, бережно  к ней относиться. Глубокое понимание и  осознание  красоты  окружающего, удивительное знание законов мира животных и растений, стремление не наносить вреда любым проявлениям жизни—все было естественным результатом этой идеи.

    Следующий аспект индуистской философской  мысли- это карма, неотлучно существующая вместе с сансарой.

    Карма разъясняла одну из актуальнейших проблем всех времен — вопрос о причине зла и страданий в мире. То, что переживает человек,— результат его собственного поведения в предыдущих рождениях. У него нет другого высшего судьи, кроме него самого. Он —причина своей нынешней судьбы, он определяет свое будущее, которое зависит только от него (как, вероятно, и от условий, созданных его поведением в прошлом). Это представление оказало глубокое воздействие на жизнь индийского общества и на характер мышления отдельных индивидуумов²³.

    "Закон  кармы, — пишут историки индийской  философии С. Чаттерджи и Дж. Датта,— означает, что все поступки индивида, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие им последствия в его жизни, если эти поступки совершаются с желанием получить от них плоды», то есть преднамеренно. Каждый хороший поступок влечет за собой награду для человека, каждый дурной — наказание, но, как правило, не в этой жизни, а в будущем воплощении. Сама судьба человека или любого другого существа в этой жизни есть результат его поступков в прежнем существовании. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в будущем воплощении. ²⁴

    Также важное место в индуизме  занимает учение об ахимсе- избегание убийства и насилия, нанесения вреда действием, словом и мыслью; основополагающая, первая добродетель всех систем индийской философии.

    Самое раннее из наиболее известных упоминаний об ахимсе содержится в Чхандогья-упанишаде, где она входит в число пяти добродетелей (наряду с подвижничеством, щедростью, честностью и правдивостью), моделирующих традиционное понятие приношения даров жрецам. К 3 в. до н.э. концепция ахимсы становится настолько популярной, что царь Ашока, предпринявший первую и единственную попытку идеологической унификации индийской культуры, посвящает ей первые два наскальных эдикта), где изложено его понимание приемлемой для всех «конфессий» дхармы.

    Соблюдение  ахимсы приближает человека к мокше, слиянию с Абсолютом, очищает  карму и продвигает верующего  на высшие ступени сансары. Но бывают и чрезмерные превышения роли ахимы, например  у джайнов. Ахимса для них — первый обет, первая заповедь; следование ей, как выясняется из истории джайнизма, предполагает не только бережное отношение к червям и насекомым, но даже ношение марлевой повязки и щеточки, чтобы спасать микроорганизмы в воздухе, воде и на суше.

    Интересно, что Ганди связывал  соблюдение ахимсы с этическим принципом  благоговение перед жизнью и  соотносил  его с политическим принципом  ненасильственного сопротивления.

    Между прочим, в Махабхарате утверждается: Способ жизни, основанный на полном непричинении вреда всему живому или (в случае крайней необходимости) минимальном вреде, есть высочайшая нравственность²⁵.  

    Индуисты  видят будущее своих душ только в повышении статуса их последующих  воплощений, однако чрезвычайно влиятельная прослойка представителей «философского индуизма» рассматривает будущее в контексте мокши – полного освобождения души от череды перевоплощений. Согласно их воззрениям, душа прикована к вечно вращающемуся колесу сансары, которое приводится в движение законом кармы.

    В разные периоды своей истории  философский индуизм предлагал  различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как  равноценные пути к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них.

    Путь  деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие  положению, которое человек занимает в жизни. Но все поступки должны совершаться  бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного «Я» и к единению с Брахманом.

    Путь  любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность  богу. В качестве объекта этой преданности  часто выступает бог Вишну или Кришна – одно из его воплощений. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом, она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане. Путь знания (джняна-марга) – самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной – единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений²⁶.

     Глава2. Тримурти - главенствующие  божества в индуистской иерархии. 

    2.1 Культ Брамхы.

    Начиная разговор о Брахме, нужно сказать, что в индуистическом пантеоне очень  много божеств, иногда их насчитывают  боле 30 миллионов, но все эти боги и богини в сущности лишь различные пути постижения Брахмана, единственной реальности. Но все же среди этого огромного количества  богов стоит выделять главенствующих, которые составляют тримурти( индуистическую триаду)- это Брахма, Вишну и Шива.

    Есть  суждение о том, что  этап развития индийской религии, индуизм, определяется, прежде всего возникновением триады  богов, воплощающей собой всю  полноту бытия и космического процесса, разворачивающегося тремя  важнейшими стадиями- возникновению  мира, его существованием и гибелью. Эти стадии осуществляются под эгидой трех богов- Брахмы, создателя мира, Шивы- разрушителя мира и Вишну-хранителем мира.²⁷

    По  происхождению Брахма— персонаж арийского пантеона, о нем говорится  еще в Ведах, но одним из верховных божеств он становится только в послеведический период. Тогда он почитался как всеведущий глава богов, прародитель всех небожителей, демонов и людей. Брахма устанавливал и оберегал космический порядок и моральные нормы, даровал благополучие и победу, покровительствовал великим подвижникам и вообще выступал как персонификация судьбы. Когда же оформилось представление о  карме, значение Брахмы уменьшилось, фигуры Вишну и Шивы оттеснили его на второй план²⁸.

      Но нужно сказать, что в брахманский  период он был аморфен, он был все и во всем, это была высшая энергия. В индуизме он уже приобрел свой внешний вид, стал, с одной стороны ближе и понятней простому  народу,  а не только ученым брахманом.

    Брахма  изображается как четырехголовый человек, красного цвета. Он одет в белое и сидит верхом на гусе. В одной руке он держит палку, а в другой чашу для подношений. Иногда Брахма представляется с четырьмя руками, в которых он держит четыре Веды, или же он держит Веды в одной руке, в то время как в других руках у него жезл, ритуальная чаша для подношений, нитка четок и его стрела Париварта.

    Иногда Брахма изображается как умудренный опытом старик, с бородой и сидящий на лебеде, символе знания. Его также изображают стоящим в лотосе, который растет из пупка Вишну. Он живет в Брахманде или во Вселенной. Царство Брахмы, гора Меру, является центром мира, который, в соответствии с индуистской мифологией, имеет форму колеса.

    В царстве Брахмы берет свое начало река Ганга. Вокруг горы Меру находятся  города всех других божеств, например, Индры, бога небесной сферы. По Махабхарате, небесное царство Брахмы имеет размеры 800 миль в длину, 400 миль в ширину и 40 миль в высоту. Нарада, странствующий аскет, говорил, что невозмояжо описать все величие Брахмы, даже если восхвалять его достоинства в течение 200 лет.²⁹

    Но  вернемся к первостипенным функциям Брахмы. Существует миф, что Высшее Существо, ощущая бесконечную пустоту вокруг себя, было одиноко, и потому создало воду, в которую посадило семя. Это семя стало золотым яйцом, Хираньягарбхой, из которого через 1000 лет Высшее Существо воплоти-

    лось  в Брахму. Это яйцо включало в  себя огромные океаны, континенты, моря и горы, а так же богов, демонов  и все человечество, то есть все формы существования³⁰.

    Говоря  о Брахме в широком смысле, он представляет собой универсальный ум, мыслительный процесс, из которого возникает вселенная. Считается, что он дал жизнь 10 рожденным умом сыновьям, включая философов Вашишту и Нараду. Не только умственная деятельность исходит от него, он — источник всех качеств, присутствующих в боге и в человеке. Дхарма или праведный образ жизни, появилась из его грудной клетки, кама (желание) — из его сердца, кродха (злость) —из его бровей, лобха (жадность) — из его губ, моха (сочувствие) — из его мозга, мада (пьянство) — из его тщеславия, и мртия или смерть — из его глаз.

    Силой своего ума Брахма создал четыре вида существ. Из его бедер появились  демоны или асуры, из его рта —  боги или девты, а из его боков  — предки и родители (питри). Самыми последними появились люди, рожденные из его туловища, которое разделилось на мужскую и женскую половины³¹. Здесь можно найти некоторые сходства с мифом о происхождении мира от первочеловека Пуруши, это указывает на то, что Брахму представляют первоосновой всего живого, создателем мира, а при таком обилии мифов и сказаний, неудивительно, что можно встретить и такую трактовку.

    Когда Брахма просыпается, возникают три  мира — небо, земля и подземный  мир, а когда он спит — царит  хаос. Все существа, которые не достигли мокши (освобождения от цикла рождений и смертей), должны готовиться к перерождению, когда Брахма вновь создает мир.

    Как и у всех богов, у Брахмы есть своя женская сущность, энергия Шакти, которая помагает создавать мир( в большей мере это отразилось в культе Шивы, о чем пойдет речь в другой главе). Именно в женском образе Шакти Брахма остается главным объектом поклонения среди индусов, хотя сам он является мужской формой Бесконечности.

    Считается, что после того, как Брахма дал  рождение 10 сыновьям, его тело разделилось на две части, мужскую и женскую. Женской была красивая женщина по имени Сатрупа. ³²

    Говоря  о взаимодействии членов тримурти, нужно сказать, что Брахма выступает  как весьма амбициозное и высокомерное  божество. Существует миф о том, как  Шива наказал Брахму за его негативные качества, в результате чего Брахма стал четырехголовым. В Пуранах описывается, как однажды мудрецы попросили Брахму открыть им истинное происхождение его голов. Брахма под влиянием демона Махишасуры высокомерно объявил, что он самый великий. Это привело к спору между Брахмой и Вишну, который тоже присутствовал на собрании. Решив обратиться с этим вопросом к Ведам, они были удивлены, когда Веды объявили, что Верховным божеством является Шива. Гневу Брахмы не было границ, он стал оспаривать превосходство Шивы. Шива, приняв разрушительную форму Бхайравы, отрубил пятую голову Брахмы большим пальцем своей левой руки.

    В Махабхарате говорится, что Шива отрубил голову Брахмы,  чтобы  наказать его за инцестные отношения  с дочерью Сатрупой. Другая легенда рассказывает, что пятая голова Брахмы была головой осла. Победив демонов в сражении, боги спустились на землю. Ослиная голова, предав их, предупредила демонов и обещала им свою помощь. Разгневанные   боги   попросили   Вишну   отрубить   голову Брахмы. Вишну колебался, боясь, что падающая голова разрушит землю. Тогда боги обратились с просьбой к Шиве, Разрушителю, тот отвел Брахму к Рудратиратху и затем отрубил ему голову.³³ С одной стороны, первенство Брахмы кажется неоспоримым: он порождает Шиву, приказывает ему выпить яд для блага мира, а Шива простирается перед Брахмой, прося дать имя сыну (Сканде); Сканда же только посредством дара Брахмы оказывается в силах победить демонов³⁴.

    Однако  и с Вишну у Брахмы весьма противоречивые отношения. Вишну и Брахму соединяет стебель лотоса, который можно рассматривать как символ, своего рода пуповину, соединяющую двух богов, находящихся в отношении взаимопорождения.  Всесилие Брахмы может декларироваться, но на самом деле его нет. В Махабахарате говориться, что когда Брахму донимают демоны, он не находит ничего лучшего как разбудить Вишну, что бы он с ними разобрался.³⁵