Права человека в истории политико-правовой мысли

К естественному  праву относились все значимые с  точки зрения права предписания  природы. Ульпиан писал: "Естественное право — это то, которому природа  научила все живое: ибо это  право присуще не только человеческому  роду, но и всем животным, которые  рождаются на земле и в море, и птицам". К институтам естественного  права Ульпиан относит, в частности, брак и воспитание детей, отмечая, что "и животные, даже дикие, обладают знанием этого права" (Д. 1.1.1.3). 

Право народов римские  юристы понимали как такое право, которым "пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие  от естественного права: последнее  является общим для всех животных, а первое — лишь для людей (в  их отношениях) между собой" (Ульпиан. Д. 1.1.1.4). Право народов, таким образом, трактовалось как часть естественного права. 

Под цивильным правом понималось собственно римское право. "Цивильное право, — пояснял  Ульпиан — не отделяется всецело  от естественного права или от права народов и не во всем придерживается его; если мы что-либо прибавляем к общему праву или что-нибудь из него исключаем, то мы создаем собственное, т. е. цивильное, право" (Д. 1.1.6). 

Аналогичные воззрения  развивал в середине II в. н. э. юрист  Гай. "Все народы, которые управляются  на основании законов и обычаев, — писал он, — пользуются частью своим собственным правом, частью правом, общим для всех людей. Ибо то право, которое каждый народ установил для себя, является собственным правом государства и называется цивильным правом, как бы собственным правом самого государства; то же право, которое естественный разум установил между всеми вами) ius iniquum (праву неэквивалентному, неравному). Здесь, да и вообще в любом праве правовой эквивалент означает равную справедливость, или, что то же самое, справедливое равенство. Идея такого правопонимания присутствует и в известном определении Ульпианом понятия справедливости. "Справедливость, — подчеркивал Ульпиан, — есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит. Справедливость есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом" (Д. 1.1.10). 

В этом определении, опирающемся на сходные предшествующие (древнегреческие и римские) философско-правовые идеи и положения, по существу речь идет об основном принципе права (не только естественного права, но и права  вообще) — о равенстве, которое  предполагает и выражает равную справедливость и справедливое равенство для  всех людей — субъектов права. Идея такого правопонимания лежала в  основе римской юриспруденции. 

Учение римских  юристов о естественноправовой  справедливости и справедливом праве  существенно повлияло на формирование и развитие юридической концепции  прав и свобод человека. 

Опираясь на источники  действующего права, римские юристы в своей трактовке прав индивидов  интерпретировали сложившиеся правовые нормы в духе их соответствия требованиям  справедливости (aequitas)и в случае коллизий зачастую изменяли старую норму  с учетом новых представлений  о справедливости и справедливом праве (aequum ius).Такая правозащитная  и правопреобразующая деятельность римских Юристов обеспечивала взаимосвязь  различных источников права и  содействовала сочетанию стабильности и гибкости в развитии и обновлении юридической конструкции прав индивида как основного субъекта права. 

Известный романист Т. Кипп писал: "Ни одно из самых блестящих  положений римского права не обеспечивало за ним в такой мере право на бессмертие, как его отношение  к aequitas. Aequitas (aequus, bonum et aequum)есть прежде всего нравственное понятие, означающее справедливость, правильность. Представляя с субъективной стороны лишь известную добродетель, aequitasв то же время определяла содержание норм"1. 

Aequitasкак принцип играла роль руководящей идеи при интерпретации норм позитивного права вообще и прав индивида в особенности. Тем самым отвлеченное представление о ес-тественноправовой справедливости было трансформировано в принцип самого позитивного права и стало основным критерием подлинного права. "Идеей справедливости, т. е. соответствия права потребностям жизни, — отмечал В. И. Синайский, — руководились римские юристы, создавая "право юристов". В этом соответствии лежала мощь права юристов, которое никогда не было законом. Под воздействием же идеи справедливости создалось наконец резкое различие старого римского строгого права (ius strictum)и права справедливого (ius aequum). Идея естественного права была видоизмененной идеей цивильной, народной справедливости, т. е. справедливости, осуществленной в отношениях членов одной и той же гражданской общины"2. 

Трактовка справедливости как необходимого свойства самого права  и конституирующего момента его  понятия означала, что все нормы, противоречащие требованиям принципа естественноправовой справедливости, не имеют юридической силы. 

Юридическая конкретизация  смысла и значения представлений  о естественноправовой справедливости, включая и соответствующее противопоставление справедливого права праву несправедливому  и т. д., разработанная юристами Модести-ном, Павлом, Юлианом, стала важной вехой  в научном осмыслении проблем  правосубъектности индивида и заложила необходимые теоретические основы для дальнейшего развития юридических  положений о естественных правах и свободах человека. 

Большое значение для  развития концепций прав и свобод человека имело разработанное римскими юристами правовое понимание и толкование государства, правовое определение  полномочий и обязанностей должностных  лиц и учреждений. Согласно римской  юриспруденции, государство в его  отношениях с индивидами стоит не вне и над правопорядком, а внутри его в качестве его составной части, которой присущи все основные свойства права вообще. 

1Кипп Т.История  источников римского права. СПб., 1908. С. 7—8. 2 Синайский В. И. История источников римского права. Варшава, 1911. С. 59. 

В римской юриспруденции  основанием и критерием справедливого, правомерного и правильного в  отношениях между индивидом и  государством является право (правовая справедливость и справедливое право  — boni et aequi, aequum ius), a не государство: юридическое  правопонимание здесь первично и  оно определяет также правовой характер понимания государства (полномочий магистратов, компетенции магистратур и т. д.). Государство, следовательно, должно относиться к индивидам не по собственным особым (внеправовым) правилам, а как правопослушный субъект в соответствии с общими для всех требованиями права — требованиями boni et aequi, aequum ius. 

Таким образом, римская  юриспруденция, распространяя на государство (как объект своего изучения наряду с позитивным правом) единое понятие  права, трактовала взаимосвязи государства  и личности как правоотношения. 

§ 3. Средние века 

Античные идеи свободы  и равенства людей были восприняты и развиты светскими и религиозными мыслителями средневековья. 

Так, представители  ряда юридических школ того времени (X—XIвв.), возникших в Риме, Павии, Равенне и других городах, в своем правопонимании ориентировались на идею правовой справедливости (aequitas)и связанные с ней естественно-правовые представления и концепции. В данной связи И. А. Покровский отмечал, что "в юриспруденции Павийской школы рано образовалось убеждение, что римское право есть общее право, lex generalis omnium...Отсюда и дальнейшее воззрение, что и внутри каждой отдельной правовой системы всякая норма подлежит оценке с точки зрения той же aequitas,что норма несправедливая при применении может быть отвергнута и заменена правилом, диктуемым справедливостью... Понятие aequitasпри этом отождествляется с понятием ius naturale,и, таким образом, юриспруденция этого времени, по своему общему и основному направлению, является предшественницей ес-тественноправовой школы позднейшей эпохи"1. 

Применительно к  государству такой естественноправовой  подход означал приоритет (и верховенство) естественного права перед государством. Так, юрист Балдус утверждал, что  естественное право сильнее, чем  принципат (власть государя): 

"Potius est ius naturale quam principatus"2. 

Ряд средневековых  мыслителей (Марсилий Падуанский, Генри  Брэктон, Филипп де Бомануар и др.) защищали идею свободы, равенства всех перед  законом. Характерна в этом отношении  антикрепостническая позиция известного французского юриста XIII в. Бомануара, утверждавшего, что "каждый человек свободен", и стремившегося к конкретизации  данной идеи в своих юридических построениях3. 

Новое звучание и  смысл античные идеи естественноправо-вого равенства и свободы всех людей получили в христианстве. 

Зародившись в эпоху  рабовладения, христианство выступило  как религия свободы и сыграло  значительную роль в процессе становления  универсальных понятий прав человека. Согласно христианству, все люди равны  как "дети Божий": "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все  и во всем Христос" (Колос, 3, 11). Это  всеобщее равенство сочетается в  христианстве со всеобщей свободой. "Закон Христов есть закон совершенный, закон свободы, ибо дан не рабам, но детям Божиим, которые побуждаются исполнять его не рабским страхом, но живущею в них любовью Христовой" (Иак., 1, 25). 

Из предшествующей иудаистской и античной мысли  христианство восприняло "золотой  правило" справедливого поведения  каждого человека: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали  люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф., 7, 12). 

Это "золотое правило" нормативной регуляции имеет  в виду общую и равную для всех людей норму поведения, т. е. 

1 Покровский И.А,  История римского права. Петроград, 1918. С. 191—192. 

2Там же. С. 198. 

3См.: Стоянов А.  Методы разработки положительного  права и общественное значение  юристов от глоссаторов до  конца XVIII столетия. Харьков, 1862. С. 35. 

по существу нормативную  конкретизацию принципа правового  равенства в разнообразных сферах человеческих взаимоотношений. Ряд  таких конкретизации принципа равенства содержится в самом Новом Завете: "Не судите, да и не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф., 7, 1—2); 

"В равное возмездие... распространитесь и вы" (2 Коринф., 6, 13). 

Новозаветные идеи получили углубленную разработку и  развитие в политико-правовых учениях  ряда христианских мыслителей (Августина, Фомы Аквинского и др.). 

Значительную роль в этом плане сыграл Фома Аквинс-кий (1225—1274), разработавший христианскую доктрину права и государства под заметным влиянием учения Аристотеля об этике и политике, политической природе человека, естественном и волеустановленном праве, правовом равенстве свободных индивидов — членов политического (государственного) общения. 

В духе античных естественноправовых  идей Фома Ак-винский утверждал, что цель государства — это "общее благо" его членов, обеспечение условий для их разумной и достойной жизни. При этом он противопоставлял политическую монархию (т. е. политическую форму правления на основе законов и во имя "общего блага") тирании (т. е. правлению в интересах самого правителя в условиях беззакония) и обосновывал право народа на свержение тиранического строя. 

С этих позиций он дал новую трактовку известного положения апостола Павла (Рим., 13, I): "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены". Преодолевая апологетику всякой власти, присутствующую в этих словах апостола, Фома Аквинский утверждал, что только по своей сущности всякая власть является божественной, тогда как по своему происхождению и использованию та или иная форма власти (например, тирания) может противоречить своей сущности и не соответствовать своему предназначению. Эти положения Фомы Аквинского сыграли заметную роль н формировании христианских идей правовой государственности. 

Для развития христианских концепций прав человека существенное значение имело учение Фомы Аквинского о естественном законе, который предписывает всем людям стремиться к самосохранению и продолжению рода, искать истину и истинного Бога, уважать достоинство  каждого человека. Данное положение  о божественном по своему первоисточнику человеческом достоинстве всех людей  и естественном праве каждого  человека на достоинство является большим  вкладом Фомы Аквинского и в целом  христианского гуманизма в концепцию  неотчуждаемых естественных прав человека. 

С точки зрения исторического  прогресса идей свободы и прав человека следует отметить, что в  средние века поляризация правосубъектности  свободного и бесправия раба заменяется более разветвленной и детализированной структурой права и правового  общения в соответствии с сословно-иерархи-ческим принципом строения и функционирования феодального строя в целом. В  согласии с непосредственно политическим и правовым значением сословного деления права человека стали  определяться его сословной принадлежностью. Различные социальные статусы обусловливали  разные уровни (круги) прав-привилегий людей в общей пирамиде феодальной системы права-привилегии. Принцип  правового равенства (и, следовательно, право как таковое) стал распространяться на более широкий (чем ранее) круг людей и отношений, правда, в их сословной дифференциации и ограниченности. Права человека на этой исторической ступени остаются различными по содержанию и объему правами-привилегиями членов разных сословий, сословными правами  человека (правами сословного человека).