Права человека в истории политико-правовой мысли

1 Гегель. Философия  права. С. 228. 

2Там же. С. 293. 

3Там же. С. 302. 

отвергает саму идею прав и свобод человека и стремится  вообще подменить правовой закон  силовыми нормами, а государственность  — диктатурой той или иной группы, клики, партии. И в этатизме Гегеля правомерно видеть не идеологическую подготовку тоталитаризма, как ошибочно считают некоторые его критики, а авторитетное философское предупреждение об опасностях тоталитарного строя. Ведь тоталитаризм XX в., рассмотренный  с позиций гегелевской философии  свободы, права и государства, —  это антиправовая и антигосударственная  форма организации тиранической власти, рецидив восточного деспотизма, правда, в исторически новых условиях и с новыми возможностями, целями и средствами. 

§ 5. Дореволюционная  Россия 

Под заметным влиянием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразований в XVIII в. в США и во Франции естественноправовые  идеи о равенстве всех людей, о  неотчуждаемых правах и свободах человека постепенно получили распространение  и в царской России. 

Одним из первых защитников таких идей в России был А. Н. Радищев (1749 — 1802 ). Эти идеи он использовал для критики российского самодержавия и крепостничества. С естествен-ноправовых позиций он развивал представления о свободе и равенстве всех людей в естественном состоянии, о договорном происхождении государства, о неотчуждаемых правах человека на свою жизнь, собственность, равный суд, свободу мысли и слова, о суверенитете народа и его праве свергнуть несправедливый строй1. 

Естественную свободу  и равенство всех людей, неотчуждаемые  права человека на "безопасность, жизнь и собственность" отстаивали и декабристы2. 

Естественноправовые идеи Декларации 1789 г. в борьбе против царизма и крепостничества использовали также члены революционного кружка петрашевцев, деятели русского демократического движения. 

1См.: Радищев А.  Н. Избранные философские сочинения.  М., 1949. С. 130, 176-177,437. 

2См.: Избранные социально-политические  и философские произведения декабристов.  М., 1951. Т. 1. С. 295-302. 

Неотчуждаемые права  и свободы человека, положения  Декларации 1789 г., идеи правового государства  получили поддержку и защиту в  трудах многих известных дореволюционных  русских ученых1. 

Так, Б.Н. Чичерин (1829—1904), сочетая в своем творчестве подходы  Канта и Гегеля, с либерально-индивидуалистических позиций защищал свободу, равенство  и права людей. Характеризуя человека как свободную метафизическую сущность и носителя разумной воли, он писал: "Свободная воля составляет, таким  образом, основное определение человека как разумного существа. Именно вследствие этого он признается лицом и ему присваиваются права. Личность, как сказано, есть корень и определяющее начало всех общественных отношений..."2. 

Высшее достоинство  человека как носителя Абсолютного  начала лежит в том, что "человек, по природе своей, есть существо сверхчувственное, или метафизическое, и, как таковое, имеет цену само по себе и не должно быть обращено в простое орудие. Именно это сознание служит движущей пружиной всего развития человеческих обществ. Из него рождается идея права, которая, расширяясь более и более, приобретает, наконец, неоспоримое  господство над умами"3. 

Взаимосвязи позитивного  и естественного права Чичерин  определял так: "Положительное  право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют  принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей  и юристов. Отсюда рождается понятие  о праве естественном, в противоположность  положительному. Это — не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Она и составляет содержание философии права"4. 

1См., напр.: Чичерин  Б.Н. История политических учений. Часть 3. Новое время. М.,; Градовскин  А. Д. Общее госу дарственное право. СПб., 1885; 

Ковалевский М.М. Декларации прав человека и гражданина // Журнал "Юридический вестник". 1889. Т. VIII. С. 445-477; Карссв Н.И. История Западной Европы в новое время. Т. III. История XVIII века. СПб., 1893; 

Радуш С. Г. Декларация прав 1789 г. и ее источники // Журнал министерства народного просвещения. 1914. Нояб. 2 Чичерин  Б.Н. Философия права. М., 1900. С. 53. 3Там  же. С. 55—56. 4Там же. С. 94. 

Этим общим разумным естественноправовым началом, которое  служит руководством как для установления закона, так и его осуществления, является "правда, или справедливость"1. Право и правда проистекают из одного корня. "И все законодательства в мире, которые понимали свою высокую задачу, — пишет Чичерин, — стремились осуществить эту идею в человеческих обществах"2. 

Правда (справедливость), согласно Чичерину, связана с началом  равенства. "Справедливым, — писал  он, — считается то, что одинаково  прилагается ко всем. Это начало вытекает из самой природы человеческой личности: все люди суть разумно-свободные  существа, все созданы по образу и подобию Божьему и, как таковые, равны между собою"3. При этом Чичерин (со ссылкой на римских юристов) подчеркивал, что правда (справедливость) состоит в том, чтобы каждому  воздавать свое. 

По поводу прирожденных и неотчуждаемых прав человека Чичерин  придерживается позиции Канта, который  утверждал, что прирожденное человеку право только одно, а именно свобода: все остальное заключено в  ней и из нее вытекает. Данное положение Чичерин трактует в  том смысле, что человеческая свобода  — явление историческое, а не природное, т. е. это гражданская  свобода, подчиненная общему закону. 

С этих позиций он критиковал самодержавие и крепостной строй в России. "Там, где государственное  начало поглощает в себе частное  или значительно преобладает  над последним, — писал он, —  это отношение может дойти  до полного уничтожения гражданского равенства, с чем связано непризнание  лица самостоятельным и свободным  деятелем во внешнем мире. Это и  есть точка зрения крепостного права"4. 

Признание человека свободным лицом Чичерин характеризовал как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и  достижение той ступени, когда гражданский  порядок становится истинно человеческим. Многие народы положили эту идею в  основу своего строя. Имея в виду отмену крепостничества в России, Чичерин  отмечал: "У нас этот великий  шаг совершился позднее, нежели у  других европейских 

1 Чичерин Б.Н. Философия  права. С. 95. 

2Там же. 

3Там же. С. 96. 

4Там же. С.103. 

народов, и это  служит несомненным признаком нашей  отсталости не только в умственном, но и в гражданском отношении; а так как признание в человеке человеческой личности составляет также  и нравственное требование, то и  с этой стороны нам нечего величаться перед другими. Новая эра истинно  человеческого развития начинается для России с царствования Александра Второго"1. Недостаточно, однако, подчеркивал  он, провозгласить начала свободы  и прав людей; необходимо провести их в жизнь со всеми вытекающими  из них последствиями. 

С этих позиций Чичерин  обосновывал необходимость реформирования российского самодержавия и продвижения  страны к гражданскому обществу и  правовому государству (в форме  конституционной монархии). 

Цель всех этих преобразований — свобода личности. "Человеческие общества, — подчеркивал Чичерин, — суть не учреждения, а союзы  лиц... В этом именно и состоит  существо духа, что орудиями его  являются разумные и свободные лица. Они составляют самую цель союзов. Не лица существуют для учреждений, а учреждения для лиц. От них исходит  и совершенствование учреждений"2 . 

Защита естественноправовых  идей свободы и прав личности занимает центральное место в творчестве П.И. Новгородцева (1866— 1924). Его правовые взгляды находились под заметным влиянием кантианства и естественного  права, необходимость возрождения  которого является стержневой идеей  всей его юридико-теоретической  позиции. В целом весь подход Нов-городцева  пронизан стремлением утвердить  нравственный идеализм в юриспруденции. С этим связаны и его призывы  к возрождению естественного  права в качестве необходимой  духовной и нравственной основы права. Только с помощью таких идеальных  построений и морального обоснования  права можно преодолеть кризис современного правосознания3. 

Человечество, согласно Новгородцеву, всегда стоит перед  выбором между общественной гармонией  и свободой. Делая выбор в пользу свободы, равенства и прав индивидов, самоценной личности, Новгородцев обосновывает идею свободного социального развития — без утопической конечной цели (в духе Руссо, Маркса и других мыслителей, которые абсолютизировали цели и  средства гармоничного конечного идеала), реализация которой неизбежно ведет  к насилию и потере свободы. 

1 Чичерин Б.Н. Философия  права. С. 107. 

2Там же. С. 225. 

3См.: Новгородцев  П.И. Капт и Гегель в их  учениях о праве и государстве.  Два типических построения в  области философии права. М., 1901. С. 200. 

Поэтому нравственный долг каждого — вложить свои усилия "в неопределенную перспективу  грядущего", содействовать реализации нравственного принципа "свободного универсализма", осуществлению "идеи свободной солидарности всех",в которой свобода и равенство лиц сочетаются со всеобщностью их объединения1. 

Защищая идеи естественного  права, он писал: "Под влиянием Савиньи, Шталя и некоторых других писателей На естественное право и до сих пор многие смотрят, как на старое заблуждение, которому нет места среди теорий современной науки. Однако более внимательное изучение предмета показывает, что естественное право представляет собою неискоренимую потребность человеческого мышления и исконную принадлежность философии права"2, 

Естественное право  в его соотношении с позитивным правом выступает как идеал, "создаваемый  ввиду недостатков и несовершенств положительных установлении"3. В силу отставания положительных законов от движения истории и ее требований в жизни постоянно и неизбежно возникают конфликты между старым порядком и новыми прогрессивными стремле-ниями. "Из этих конфликтов, — говорит Новгородцев, — зарождается обыкновенно естественное право как требование реформ и изменений в существующем строе"4. 

1См.: Новгородцев  П.И. Об общественном идеале. М., 1911 // Власть и право. Из истории  русской правовой мысли. Л., 1990. С. 213, 239. 

2 Новгородцев П.И.  Лекции по истории философии  права. Учения Нового времени. XVI-XIXвв. 3-е изд. М., 1914. С. 110. 

3Там же. 

4Там же. 

Поясняя значение естественноправового подхода для углубления и развития юридических исследований, Новгородцев  писал: "Современная юриспруденция  относит название права исключительно  к нормам положительным, признанным в законе или обычае, охраняемом властью и судами. Идеальные требования не представляют собою права в  строгом смысле слова, а суть только проекты будущего права. Такими именно проектами и являются все теории, которые мы рассматриваем в нашем  курсе; все это — идеальные  планы общественного переустройства, планы будущего, более или менее  близкого. С этой точки зрения можно  восстать против названия "естественное право", так как всякое право, как  на этом настаивают современные юристы, по существу своему есть право положительное. Но нельзя не видеть, что так называемое естественное право как идеал для положительного, как требование его реформы есть исконное проявление философской мысли, есть сама философия права"1. 

Идеи свободы, равенства  и прав людей получили глубокую разработку и защиту в творчестве В. С. Соловьева (1853—1900). При этом он трактовал взаимосвязи  естественного и положительного права как соотношение разумной сущности права и ее реального  проявления в действующем праве. "Понятия личности, свободы и  равенства, — отмечал Соловьев, —  составляют сущность так называемого  естественного права. Рациональная сущность права различается от его  исторического явления, или права  положительного. В этом смысле естественное право есть та общая алгебраическая формула, под которую история  подставляет различные действительные величины положительного права. При  этом само собой разумеется, что  эта формула (как и всякая другая) в своей отдельности есть лишь отвлечение ума, в действительности же существует лишь как общее идеальное  условие всех положительных правовых отношений, в них и через них"2.