Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Декабря 2011 в 07:27, реферат
Выбор мировоззренческой и методологической основы юриспруденции в России XIX - начала XX в. был относительно невелик: юридический позитивизм или доктрина естественного права. Но сделать этот выбор было нелегко, поскольку юридический позитивизм, отождествлявший право с законом, не соответствовал идее либералов о независимости права от государства, а доктрина естественного права XVII - XVIII в.в. в начале XX в. выглядела явным анахронизмом и не удовлетворяла запросов юриспруденции.
Введение……………………………………..…………………………………… ......3
1. Основные постулаты психологической теории права…………………………...5
1.1. Психическая природа права……………………………………………………..5
1.2. Виды права в теории Л.И. Петражицкого…. …………………………….…...10
1.3. Позитивное право и его разновидности…..……………………………...…....12
1.4. Интуитивное право………………………………………………………...…....19
2. Соотношение права и государства…………………………………………….....23
3 Политика права …………………………………………………………………....26
4. Критика психологической теории права Л.И. Петражицкого……………..…...27
Заключение…………………………………………………………………..…….....34
Список использованной литературы…...………
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николаевича Столетовых
(ВлГУ)
кафедра гражданско-правовых
дисциплин
КУЛЕШОВ
ФЕДОР ВЛАДИМИРОВИЧ
Реферат
на тему:
«Политико-правовая
мысли России (Л. Петражицкий)»
Выполнена
студентом 4 курса группы ЗОВ – 10 заочной
формы обучения юридического института
Научный руководитель:
доктор юридических
наук, профессор
Борисова Ирина
Дмитриевна
Владимир
2011
Содержание
Введение……………………………………..………………
1. Основные постулаты психологической теории права…………………………...5
1.1. Психическая природа права……………………………………………………..5
1.2. Виды права в теории Л.И. Петражицкого…. …………………………….…...10
1.3. Позитивное право
и его разновидности…..……………………………...
1.4. Интуитивное
право………………………………………………………...…
2. Соотношение
права и государства……………………………
3 Политика права
…………………………………………………………………....
4. Критика психологической теории права Л.И. Петражицкого……………..…...27
Заключение……………………………………………………
Список использованной
литературы…...…………………………………………
Введение
В
мире всегда существовало и существует
множество различных теорий, объясняющих
процесс возникновения и
За
время существования науки были
созданы десятки самых
Возникновение
психологических концепций
Вопрос соотношения морали и права приобрел необычайную остроту в русской научной и общественной мысли XIX - начала XX в. Решение этой проблемы было тесным образом связано с осознанием путей историко-культурной самобытности и направленности общественного развития России. Славянофилы и консерваторы отрицали право в пользу морали, либеральное крыло российской интеллигенции рассматривало право как высшую социальную ценность.
Выбор
мировоззренческой и
Согласно Л. Петражицкому, право – это реальное психическое явление особого рода, с природой которого можно познакомиться непосредственно и достоверно в нашей душе, то есть путем наблюдения, сравнения, анализа наших же собственных душевных состояний в движении. Познание права как особой области человеческой психики возможно и косвенным путем (посредством заключения по аналогии) – наблюдениями за действиями и речью других лиц, изучением соответствующих письменных источников, исторических памятников и т.д. Сфер бытия правовых явлений, согласно Петражицкому, столько, сколько живых существ, способных к переживанию и переживающих соответствующие правовые психические акты, а число правовых явлений равняется числу этих переживаний.
Разрабатывая психологическое учение о праве и государстве, Петражицкий по-своему трактует основные положения не только юриспруденции, но и психологии.
Так, вместо традиционного тройственного деления элементов психической жизни (на познание, чувство и волю), согласно Петражицкому, необходимо в основу психологии и других наук, касающихся психических явлений (юриспруденции, учения о нравственности, о хозяйстве и проч.) положить деление на: 1) двусторонние, пассивно-активные переживания (моторные раздражения – импульсии, или эмоции); 2) односторонние переживания, распадающиеся, в свою очередь, на а) односторонне-пассивные (познавательные и чувственные) и б) односторонне-активные (волевые) переживания. Именно эмоции (импульсии), утверждает он, играют в жизни животных и человека роль «главных и руководящих психических факторов приспособления к условиям жизни»2, а односторонние переживания играют при этом вспомогательную и подчиненную роль.
Все эмоции Петражицкий делил на два класса: 1) специальные эмоции (например, жажда, голод, половое возбуждение, страх, стыд и т.п.), которые вызывают определенное, специально к ним приуроченное природой поведение; 2) абстрактные (бланкетные) эмоции, возбуждаемые обращенными к нам велениями и запретами, а также просьбами, мольбой, советами. К абстрактным (бланкетным) эмоциям относятся, в частности, эстетические и этические (правовые и нравственные) эмоции.
Сообщенные выше общие психологические положения дают. Петражицкому возможность решить проблемы, связанные с природой нравственности и права. Для этого правовед выделяет два класса нормативных переживаний: эстетические эмоции и этические эмоции.
1) Эстетические эмоции переживаются часто не только по адресу разных человеческих поступков, но и по адресу разных иных явлений и предметов, называемых в таких случаях красивыми, прекрасными (при наличности притягательной эстетической эмоции) или некрасивыми, безобразными, гадкими (при наличности отталкивающей эстетической эмоции). Как отмечает Петражицкий, именно на сочетаниях разных представлений с этими эмоциями покоятся так называемые правила приличия, правила доброго тона, обращения в обществе, элегантности. Эстетические эмоции восстают против грамматических, стилистических погрешностей в речи.
2) Этические эмоции (эмоции долга, обязанности) представляют для исследования природы нравственности и права гораздо больший интерес. Этические эмоции переживаются человеком и управляют его поведением весьма часто. Но, как и многие другие эмоции, они обыкновенно для субъекта незаметны, не поддаются различению и наблюдению, a во всяком случае ясному и отчетливому познанию.
Л.И.
Петражицкий отмечает, что этическим
эмоциям присущи следующие
1. Этические эмоции отличаются своеобразным мистическо-авторитетным характером, т.е. противостоят эмоциональным склонностям человека, его влечениям, аппетитам и т. п., как «импульсы с высшим ореолом и авторитетом, исходящие как бы из неведомого, отличного от нашего обыденного и, таинственного источника»3. Этот характер этических эмоций, отражается, по справедливому замечанию Петражицкого, в поэзии, мифологии, религии и т. п. в форме представлений о том, что на ряду с нашим я, имеется налицо еще какое то другое существо, противостоящее нашему я и понукающее его к известному поведению, какой-то таинственный голос обращается к нам, говорит нам. К такому голосу можно отнести «совесть».
2.
Этические эмоции переживаются
как внутренняя помеха свободе,
Таких представлений существует несколько категорий:
1.
Представления обстоятельств,
2.
Представления тех индивидов
или классов людей (напр., родителей,
детей и т. п.) или других
существ (напр., государств, городов
и т. п.), от которых требуется
известное поведение —
3.
Представления
Л. И. Петражицкий выделяет два вида этических эмоций: обязанность и норма, которые в свою очередь делятся на нравственные и правовые (юридические) обязанности. Нравственными обязанностями автор называет такие обязанности, которые считаются свободными по отношению к другим, по которым другим ничего не принадлежит, не причитается со стороны обязанных. Правовыми (юридическими) обязанностями считаются такие обязанности, которые являются несвободными по отношению к другим, закрепленными за другими, по которым то, к чему обязана одна сторона, причитается другой стороне, как нечто ей должное.
Охарактеризованным выше двум видам обязанностей соответствуют две разновидности этических норм (императивов). Нравственными нормами являются односторонне-обязательные, беспритязательные, чисто императивные нормы, которые устанавливают свободные по отношению к другим обязанности, авторитетно предписывают нам известное поведение, но не дают другим никакого притязания на исполнение, никаких прав. Таковы, например, нормы христианской этики, согласно которой люди обязаны по отношению к ближним к весьма многому и даже трудно исполнимому, но притязаний на исполнение этого со стороны ближних нет и не должно быть.
К правовым (юридическим) нормам правовед относит обязательно-притязательные, императивно-аттрибутивные нормы, которые, устанавливая обязанности для одних, закрепляют эти обязанности за другими, дают им права, притязания, так что по этим нормам то, к чему обязаны одни, причитается, следует другим, как нечто им должное, авторитетно им предоставленное, за ними закрепленное.
Таким образом, право как реальность (реальные правовые явления) – это, согласно Петражицкому, эмоции атрибутивного (императивно-аттрибутивного) характера, и эта правовая реальность находится в сфере психики индивида, совершающего соответствующие проекции (в виде эмоциональных фантазий и представлений о мнимых правовых реальностях).
1.2. Виды права в теории
Л.И. Петражицкого
Научное учение о праве и государстве, подчеркивал Петражицкий, должно четко отличать подлинную реальность права и государства как особых психических явлений от разного рода эмоциональных проекций (в виде проекционного государства и права). С учетом этого Петражицкий использовал традиционные юридические понятия («позитивное право», «норма права», «права» и «обязанности», «правоотношение», «государственная власть» и др.) в новом значении, соответствующем смыслу и содержанию его трактовки права и государства как реальных психических явлений.
Информация о работе Политико-правовая мысли России (Л. Петражицкий)