Политико – правовая мысль Древнего Китая

Академия  права и управления

Челябинский филиал

Юридический факультет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                               РЕФЕРАТ

                      по дисциплине История политических и правовых учений

                                 «Политико – правовая мысль Древнего Китая» 
 
 
 
 
 
 
 

     
 
 

                                                                                 
 
 
 
 

                      
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПЛАН

1. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма. Лао-Цзы

2. Государство и право в восприятии Конфуция

3. Моизм и политико-правовые вопросы. Мо-Цзы

4. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян

5. Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Расцвет общественно - политической мысли Древнего Китая относится к VI - III в.в. до н. э. В этот период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек возвышение зажиточных слоев; ослабление патриархальных клановых связей; углубление социальных противоречий. Идет борьба между имущественной и наследственной аристократией. В стране - затяжной политический кризис.

В поисках  выхода из кризиса, в общественно - политической мысли складываются различные школы и направления. Наиболее влиятельными политическими учениями в Древнем Китае были конфуцианство, даосизм, легизм и моизм. ¹

     На первом этапе существования древнекитайскому государству были присущи все черты традиционного древневосточного государства, например, такие, как осознание неразрывной связи человека и окружающего мира, зависимости общества от природных явлений.

     Особенностями древнекитайского  мировоззрения на следующем этапе  развития стало:

• придание большого значения ритуалу. Ритуал, а не религия является стержнем древнекитайской идеологии. На основе ритуала строились взаимоотношения между «низами» и «верхами» общества. Почитание старших младшими, почитание родителей и культ предков – все это обусловило покорность власти правителя в древнекитайском обществе;
• направленность Политико-правовой идеологии Древнего Китая на поиск наиболее эффективных методов управления государством, что обусловило появление различных политико- правовых течений.

 

1. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма. Лао-Цзы

     Даосизм представляет собой политико-правовые  идеи, противоположные конфуцианству. Он возник как протест патриархальной знати против новой аристократии.

___________________

1 История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М, 2003 г.

     Основоположником течения принято  считать Лао-Цзы (VI в. до н.э.). Он изложил свои политико-правовые взгляды в произведении «Книга о Дао и Дэ», где дал описание проблем в различных сферах современного ему общества и привел способы их решения.

     В социальной сфере недостатки  были обусловлены отклонением  пути развития всего общества  от подлинного Дао, которое  представляет собой мировой закон.  Способы решения проблем заключались  в необходимости:

* следовать Дао;

* жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней;

* вести как можно более уединенный образ жизни;

* отказаться от всех благ цивилизации;

* проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние добром за зло.

     В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее вмешательство правителей в государственные дела. Решение проблем в сфере управления государством заключалось:

* в установлении принципа недеяния как основной концепции управления;

* восстановлении естественного состояния человека;

* возвращении всего общества на путь Дао;

* достижении гармонии.

     В правовой сфере недостатком  являлось отклоняющееся от Дао  законодательство, так как оно было создано людьми. Способ решения проблем заключался в необходимости:

* отрицать позитивный закон;

* отдавать предпочтение обычаям и традициям.

     Лао-Цзы стал одним из первых  представителей анархизма, отрицая  государство и законы, но позднее положения даосизма выродились в мистику и суеверия.

     Несмотря на спорность даосизма с точки зрения его применимости к управлению государством, это учение имеет ряд здравых идей.

     Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении, прежде всего как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. «Если дворец роскошен, то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты... Все это называется разбоем и бахвальством. Оно является нарушением дао... Народ голодает оттого, что власти берут слишком много налогов... Трудно управлять народом оттого, что власти слишком деятельны». ²

     Ключевая идея даосизма – следование  «Дао», т.е. жизненному пути  человека, его предназначению. 

2. Государство и право в восприятии Конфуция

     Конфуцианство - философско-этическое  направление, защищавшее интересы  новой аристократии.

     Основоположником течения считается  политический деятель и мыслитель Кун Фу Цзы (VI-V вв. до н.э.), известный в Европе как Конфуций.

     Основные идеи конфуцианства  изложены в сборнике «Беседы  и суждения», составленном учениками философа. Центральным положением работы Конфуция в политической сфере является разработка патриархально-патерналистской концепции государства.

     Государство, по Конфуцию должно  быть наделено такими признаками, как:

* по своей природе государство - большая семья, управляемая ее главой - императором;

* выполнение императором задачи по достижению гармонии в Поднебесной;

* управление государством с помощью квалифицированных чиновников, избранных исключительно на основе их личных качеств;

* наличие у императора и чиновников таких качеств, как:

- добродетель;

- умеренность;

- человеколюбие

___________________

2   Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М, изд. «Приор-издат», 2007 г. С. 12

* призыв к решению всех конфликтов мирным путем, избегая войны;

* равномерное распределение богатств среди всех членов общества и «исправление имен», то есть четкое определение статуса каждого в государстве;

* подчинение воли императора всех членов общества;

* проявление почтения к старшим, преданности правителю и послушания - основные добродетели подданных.

     Для  правовых воззрений Конфуция  было характерно:

* отрицательное отношение к закону (поскольку законы часто не соблюдаются);

* отрицательное отношение к наказанию (по Конфуцию, только наказание, без других мер воздействия, малоэффективно).

     Подданные  должны следовать личному примеру  добродетельной жизни самого императора, чиновников, а не закону из страха перед наказанием.

     Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер». ³

     Оказывая  большое влияние на политико-правовые  воззрения древнекитайского общества, конфуцианство во II в. до н. э. стало официальной идеологией Древнего Китая. 

3. Моизм и политико-правовые вопросы. Мо-Цзы

     Моизм  представляет собой политико-правовое  течение, защищавшее интересы:

- ремесленников, земледельцев, мелких чиновников.

Основателем этого  течения считается Мо-Цзы (479-400 гг. до н.э.). Основу поли-

___________________

3 Конфуций. Беседы и суждения / Санкт - Петербург, 1999 г.

тической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба:

1. Небо – одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны;

2. Небо выступает  за мир и взаимопомощь, порядок  и справедливость и его примеру должны следовать все правители.

    Основные  тезисы Мо-Цзы о возникновении  и развитии государства заключались:

* в выдвижении идеи естественного происхождения государства в форме общественного договора;

* провозглашении идеи выборности правителя;

* следовании выборным правителем закона Неба;

* проявлении правителем заботы о своем народе;

* призыве назначать советников правителя, исходя из их деловых качеств;

* введении внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни.

     Важное место в учении Мо-Цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. «Высказывания, – подчеркивает он, – должны применяться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной». С этих позиций Мо-Цзы адресовал конфуцианцам следующий упрек: «Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам». Мо-Цзы энергично выступал за освобождение низов общества от гнета, страданий и нищеты. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма характерно его проницательное суждение о том, что «бедность – это корень беспорядков в управлении». ⁴

     В  правовой сфере Мо-Цзы предлагал  следующую иерархию норм:

* на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба;

* второе место занимали хорошие традиции;

* третье место отдавалось законам.

___________________

4 Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М, изд. «Приор-издат», 2007 г. С. 24

     Мудрый  правитель, руководствуясь этими  нормами, не должен забывать  о наказании и награждении по заслугам.

Именно идеи о наказании и следовании законам  послужили основой зарождения в  Древнем Китае легизма.