История культуры

Тысячелетняя эволюция нравственности, протекавшая под несомненным императивным воздействием природы, уберегла человечество от вырождения и деградации, запретив инцест. Это общеизвестная истина. Менее известен тот факт, что закрепление моногамной брачной модели посредством распространения церковных браков, освящение и канонизация именно такого типа отношений между мужчиной и женщиной имели следствием экономический к демографический рост X II-XIII в.в., качественное изменение всех форм жизни, социально-культурное обновление, формирование принципиально нового компонента в личностных отношениях — — духовно выраженной любви. Моральные императивы способствовали преодолению полуживотных инстинктов орды варваров, с одной стороны, и деградированных социальных и личностных связей позднего Рима - с другой стороны. Осуществлялось преодоление инстинкта стада и разнузданности полуцивилизованной плоти через ритуал и табу. Известно, что в позднем Риме было несколько видов браков, о чём свидетельствует многозначность самого этого понятия в позднеримском праве /стр29/.' архаичный, юридический, неюридический, конкубинат и т.д. с переплетением моногамии, полигамии и пр. В значительной степени пестрота брачных моделей и форм связей между мужчинами и женщинами сохранялась в раннем средневековье и в романский период (суаньтаж, конкубинаты, сожительства и т.д.)

И в светской, и в религиозной модели мира в указанный период очевидно приниженное положение женщины. Изначально, в соответствии с религиозными догматами, её социальный статус оценивался двойственно: она воплощала в себе святость Мадонны, но и сладострастие Евы; в христианской церковной иерархии Богоматерь, в отличие от языческих пантеонов находится не на одном уровне, не на равных с богом, а лишь подле него. Нестабильность брачной модели, приниженность социокультурного статуса женщины способствовали формированию парадоксальной (на наш взгляд) концепции детства в средние века. Раннехристианские догматы также способствовали формированию этой концепции, поскольку христианские ортодоксы утверждали, что "ребёнок грешен от рождения; даже первый крик ребёнка – это крик высвобожденной злобы", отзвук первородного греха. Считалось, что в ребенке как бы отмщались грехи родителей.

В соответствии с одной из древнейших догм Ветхого Завета признавалось, что сын отвечает за отца. Появление на свет больных или увечных детей воспринималось как возмездие за прегрешения предков. Этот подход свидетельствовал, что ребёнок не самоценность, а лишь средство "наградить" или "наказать" родителей. Все эти факты способствовали возникновению известной концепции Ф.Ариеса об отсутствии понятия детства в средневековом сознании, о восприятии ребёнка как "маленького" взрослого, отличающегося от "больших" взрослых лишь размерами.

Приведённые нами примеры свидетельствуют о неразвитости и дисгармонии межличностных связей в течение значительного периода средневековой истории. Эта неразвитость негативно воздействовала на демографическую, а, следовательно, и экономическую ситуацию в Европе. Каноны христианской морали, будучи выражением природного и социального императива, способствовали преодолению этого кризиса.

Становление христианского морального императива напрямую связано с формированием представлений о Добре и Зле как дуальной системе, в рамках которой преодолевалась релятивность античной морали. Проблема соотношения Добра и Зла в ее средневековом истолковании требует обращения к проблеме теодицеи, позволяющей ответить на вопрос о причинах и истоках Зла в мире.

 

Проблема теодицеи.

        Как известно, возвещённый Иоанном (от имени бога) Апокалипсис – есть воздаяние за Зло, творимое в мире. Но каким же образом Зло, как таковое, проникло в мир, сотворенный господом, - в мир, изначально задуманный и изваянный им как идеально-совершенный? В чем смысл допущения греха Адама и Евы: неужели бог не смог создать их идеально свободными или не захотел этого?  Последнее никак не вяжется с благостью господа, ибо зачем испытывать и подвергать мучениям тех, кого ты сам создал несовершенными? Отцы церкви для объяснения процесса проникновения Зла в мир создали теорию теодицеи. Теодицея (греч. Theos – бог и греч. Dike - справедливость) – это оправдание Бога, объяснение того, каким образом Зло проникло в совершеннейший мир, сотворенный Господом; одновременно это доказательство того, что Зло в мире с Богом никак не связано. 

Два варианта богооправдания (метафизический и эстетический) принадлежат Августину Блаженному.

1) Метафизический аспект теодицеи: «бог создал мир из «ничего», поэтому на всём творении лежит  печать небытия, конечности и  злобности. Оно имеет свойства  использованного «строительного  материала» («небытия»). Всему сотворённому  из этого «материала» присуща  тяга к небытию, разрушению и  самоуничтожению. Любая вещь удерживается  в бытии одним только божественным  содействием. «Ничтойность» и есть своеобразное онтологическое основание Зла».

Формула оправдания: Зло не от Бога, а от Небытия. (Современная «формула сомнения»: всемогущ ли Бог; кто же властен над Небытием?)

2) Эстетический аспект теодицеи: «Зло есть своего рода видимость, которая имеет отрицательное  значение только сама по себе  или с ограничением человеческой  точки зрения, а в целостной  картине мира или с точки  зрения вечности оказывается  благом. Для того, чтобы знать, что такое Добро, нужно знать, что такое Зло. Греховность и порок, дурные сами по себе, существуют для того, чтобы укреплять веру и добродетель. С этой целью Бог и попускает их возникновение… Зло как контраст Добра является Злом только для человеческого восприятия, а в целом есть часть всеобщего порядка и служит укреплению Вселенной».

(См. текст лекций.)

Формула оправдания: Зло – тень Добра. (Современная «формула сомнения»:  всеблаг ли Господь; ибо Зло далеко не всегда служит познанию и наказанию зла в мире; весьма часто страдают от Зла невинные.)

 Третий вариант теодицеи  не имеет отношения к Августину  Блаженному. Зерванистское богооправдание является зороастрийским вариантом теодицеи (зерванизм - еретическая форма зороастризма; Иран).

По зерванистскому варианту теодицеи, Зло, Мрак, Тьма разворачиваются в Абсолюте (Боге) в процессе его самореализации (одновременно с Добром, Светом). Разлом идет непосредственно внутри Абсолюта. Абсолют, содержащий в себе потенции Добра и Зла, в страдании рождает Мир, где присутствуют Добро и Зло.

Формула оправдания: Абсолют - Бог страдающий (Бог страдающий рождает страдающий Мир).

(Современная «формула сомнения»: Бог ли это?)

(См. в тексте лекций о «Страстях  Христовых»; «Страсти по Матфею» - описание страданий Христа в  Евангелии от Матфея).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Культура Возрождения

 

I. Понятие «Возрождение» /Вазари/.

Понятие «Северное Возрождение» /И. Тэн/ 
Renaissance (фр), Rinascimento (ит)

II 1) Типологическая оценка западноевропейского Возрождения;

2) Дискуссия о восточном  Ренессансе /Ш.И. Нуцубидзе, Н.И. Конрад/;

3) Концепция «генетического  резонанса» /М.Т. Петров/

III Периодизация Возрождения

Классическое /итальянское/: а) 1. Проторенессанс /2-я пол. 13-14вв./ 2. Раннее Возрождение /15в/ 3. Высокое Возрождение /перв. пол 16в/ 4. Позднее Возрождение /втор. полов. 16-17вв/ б) треченто /trecento/ «трёхсотые годы» - 14в; кватроченто / «четырёхсотые годы»/ 15в чинквеченто / «пятисотые годы» / - 16в

Северное: /страны к северу от Альп/ Общие рамки: конец 15-16вв. Нидерланды /1500-1540гг./ / Завершение творчества Брейгеля/ Германия /1500-1540гг./ / рефеодализация/. Франция / 1500-1580/ /Возникновение второй шкалы Фонтенбло/ Англия /1500-1616гг./ / завершение творчества Шекспира

Символические рамки эпохи: Данте- Шекспир / 1307-1616гг./

 

IV Мироощущение ренессансной эпохи. Трансформация религиозной картины мира.

Итальянский гуманизм а) антропоцентризм / «человек над миром»/, раннебуржуазный индивидуализм, становление понятия личности б) отношение к религии – скептицизм, индифферентизм в) тяготение к античности

Северный гуманизм а) Человек не над миром, а в мире /возвышение обыденности/ б) борьба за обновление религии, за «Новое благочестие» в) влияние готических национальных традиций. Поздняя апелляция к античности через Италию.

 

 

 

 

Культура Западной Европы 18- нач XIX вв.

 

I. ПОНЯТИЕ

 

Просвещение Понятие «Просвещение» / Кант «Что такое Просвещение?», 1784г./

Романтизм Понятие «романтизм» / «странное», «фантастическое» /; исп. = испанский романс и средневековый роман.

 

II. ПЕРИОДИЗАЦИЯ

 

Общеевропейские рамки: вторая половина XVII – нач. XIX  вв. Англия: конец XVII – перв. половина XVIII вв. / Шефтсбери, Дефо, Свифт/ Франция: XVIII в. /«Старшее поколение» просветителей Вольтер, Монтескье; младшее поколение – Дидро, Гельвеций, Гольбах, Руссо/ Германия: втор. половина XVIII в – нач. XIX  вв. / а) Лессинг; б) движение «Бури и  натиска» ; в) веймарский классицизм Гёте и Шиллера/

Общеевропейские рамки: конец XVIII – перв. полов XIX вв. Англия: рубеж XVIII – XIX вв. «Озёрная школа» / Вордсворт, Колридж, Саути/ ; Байрон, Шелли. Франция: нач XIX  / утвержд. к 1820 гг./ - сер. XIX  в. Шатобриан, Гюго, ранний Бальзак, Жорж Санд, Стендаль. Германия: к XVIII – перв. полов XIX I поколение романтиков – йенская школа / Новалис, братья Шлегели, Шеллинг/ ; 2 поколение ром. – гейдельберская школа / Арним, Брентано, братья Гримм; 3 поколение /поздний романтизм/ - Клейст, Гофман, Гейне.

 

III. ИСТОКИ И ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ

 

Просвещение. Античное, ренессансное мировидение; критическая апелляция к ним / ценности античной и ренессансной культуры/ Предреволюционный / в широком смысле слова/ характер Англия: послереволюционность / после победы революции 1648г./ Франция:  предреволюционность / канун революции 1879г./ Германия: опосредованное, внереволюционное развитие.

Романтизм. Апелляция к средневековой культуре; «варваризация» античности; постреволюционность, ярко выраженная антипросветительская направленность. Постреволюционный характер во всех странах.

 

 

 IV. СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕНЕССАНСНОГО И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ГУМАНИЗМА

 

Ренессанс 1) антропоцентризм; Человек = Бог     2) отношение к  религии – скепсис или борьба за обновление 3) отношение к  античности – преклонение

Просвещение   1)приземление  гуманистических черт ренессансного  гуманизма   (принципы естественного  равенства людей; защита частной     собственности от феодального  произвола)       человек = человек 2)отношение к  религии – воинствующий, ярко  выраженный антиклерикализм (Вольтер  о церкви: «Раздавите гадину!»)   3) отношение к  античности – античность воспринята  как объект, требующий анализа  и критики. Никаких авторитетов! (Бекон утверждал, что развитию  наук препятствует излишнее преклонение  перед древностью;  тогда же  возник гомеровский вопрос) В  целом - активное обращение к античности; но заимствование идей– не слепое.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН В НОВОЕ ВРЕМЯ

Западно-европейская культура XVIII — первых десятилетий XIX в. представляет собой своеобразное единство двух историко-культурных ситуаций — Просвещения и Романтизма. Речь идет о единстве, поскольку и Просвещение, и Романтизм теснейшим образом связаны с таким грандиозным событием европейской истории, как Французская революция 1789 года. Речь идет о своеобразном единстве, поскольку и Просвещение и Романтизм предваряет революцию, подготавливает ее, а романтизм (в основном) «постреволюционен» и предъявляет счет обещанному, но несбывшемуся.

Это временная и сущностная специфика культуры эпохи Просвещения и культуры Романтизма демонстрирует себя через облик культур. В культуре эпохи Просвещения доминирует культ научного знания, ведущий к рационализации таких эмоциональных сфер человеческою бытия, как мораль и искусство; особое гиперкритическое и разрушающее отношение к религии также является одной из важнейших черт мироощущения того времени.

Постреволюционный (в основном) характер романтической культуры предопределяет наличие в ней принципиально противоположной, по сравнению с Просвещением, шкалы культурных ценностей. Возвеличивание Разума, свойственное предшествующей культуре, сменилось стремлением Разум развенчать. «Царство Разума» не состоялось; следовательно, нужны новые ориентиры, полярность которых по отношению к прежним идеалам предопределена. Отсюда — апелляция к мономаническому чувству, средневековой мистике, религии как средству совершенствования личности.

И Просвещение, и эпоха Романтизма отмечены культурно-стилистическим единством, проявляющим себя в том, что практически все сферы культуры воплощают, реализуют центральную идею  данной культуры. Это касается и науки, и искусства, и морали, и права; это выражается в языке; об этом свидетельствует специфическое (в каждом отдельном случае) отношение к религии.

Например, принцип разумности («во что бы то ни стало»), принцип «рацио» в культуре Просвещения наложили свой отпечаток и на просветительскую философию, и на классицизм с его учением о симметрии и пропорции, и на мораль с ее элементами просчитанности и утилитаризма. Подобной же целостностью отмечены основные сферы романтической культуры: концепция личности у Фихте; столкновение воли и судьбы в бетховенской музыке; наполеоновская тема в романтической историографии; трагическое «двоемирие» полотен Делакруа.