История культуры

 

Схема 6. Схема-пентаграмма, отражающая соотношение культуры и цивилизации (шестой вариант)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА

ПЕРИОДИЗАЦИЯ

Прежде чем приступить к типологическому воссозданию "духа и лика" античной культуры, необходимо определить временные и пространственные рамки, в пределах которых античный мир исторически развивался.

Территориально античный мир охватывал т.н. Великую Грецию, Македонию и Рим; т.е. простирался от Апеннинского полуострова до Северного Причерноморья; от Балкан и Истры - до Нижнего Египта и Инда и от Галлии - до Центральной Европы.

Хронологически отсчет греко-римскому историческому времени велся на протяжении более чем 1,5 тысяч лет - с XII-VIII в.в. до н.э. до V в. н.э., когда Рим был окончательно разгромлен вандалами, а последний римский император Ромул Августул низложен. Насколько богат и разнообразен был культурный ландшафт античного мира с точки зрения климатических, географических, этнических особенностей регионов, составлявших этот мир или испытывавших на себе его влияние, настолько же уникальны и своеобычны отдельные фазы - ступени формирования лика античной культуры,  переплавившей все это многообразие в совершенно определенный и целостный тип.

Исторически основные фазы развития античной культуры - это время Греции и время Рима. В свою очередь, древнегреческая культурная традиция в своем становлении прошла через гомеровский период (XII-VIII  в.в. до н.э.), архаику (VII-VI в.в. до н.э.), классику (V-IV в.в. до н.э.), эллинизм (конец IV-I в.в. до н.э.)

Гомеровский период - древнейший этап становления греческой культуры. Название периода восходит к имени Гомера, знаменитого полулегендарного слепого сказителя, создателя «Илиады» и «Одиссеи» – гениальных эпических воплощений мифологического сознания древних греков.

Архаика - второй период развития греческой культуры, в буквальном переводе греческое слово «архайос» означает «древний». Таким образом, слово «древний» в периодизации греко-римской культуры встречается дважды, так как само слово «античность», «античный» (antiquus) в переводе также означает «древний». Этим латинским термином итальянские гуманисты назвали самую раннюю из известных им культур.

Классика – «золотой век» греческой культуры, высший этап ее развития, ознаменованный достижениями во всех важнейших культурных сферах (философия, литература, архитектура, скульптура и др.). Название периода произошло от латинского «classiqus», что в переводе означает «совершенный», «образцовый», «нормативный».

Эллинизм – последний этап в развитии греческого культурного мира, совпавший с трагическим распадом полисной системы и становлением грандиозной монархии Александра Македонского. Именно в этот завершающий период своего развития эллинская (греческая) культура распространила свое влияние на весь остальной (известный тогда) мир, эллинизируя его. Трагизм исторической ситуации способствовал тому, что греческий «дух», побеждая, иссякал, но даже в своей гибели он, по словам Гегеля, казался прекрасным.

Еще во времена архаики начинается формирование второго важнейшего компонента античной культуры - римской культурной традиции, имевшей ярко выраженные этрусские корни и прошедшей через этрусский период развития в VIII-II в.в. до н.э. Две заключительные стадии существования римской культуры, в отличие от культуры греческой, не имеют историко-культурного аналога периодизации. Мы не можем указать здесь на этапы культурного развития Рима, подобные греческой классике или эллинизму - не потому, что у Рима не было своей классики, а потому, что вся римская история (и история культуры в том числе) прошла под мощным и определяющим воздействием идеи государственности, идеи мирового господства. Именно поэтому наряду и после эллинизма как фазы античной культуры речь идет о культуре республиканского Рима (V-I в.в. до н.э.) и о культуре Рима эпохи империи (I-V в.в. н.э.)

Культура республиканского Рима – первый этап становления собственно римской культурной традиции в рамках античной эпохи; исторически этот этап совпадает с периодом изгнания из Рима этрусских царей Тарквиниев, возвращением латинян, становлением и победой республиканского строя в Риме. В этнокультурном отношении это было время оформления культурной самобытности римлян при одновременном процессе ярчайших заимствований (у  этрусков и греков).

Культура Рима эпохи империи – второй заключительный этап существования древнеримской культурной традиции; это время, когда Рим стал «господином мира» и одновременно ступил на долгий трагический путь утраты социально-политической и культурной идентичности. Разложение и гибель императорского Рима – это «самоотрицание» всей античной цивилизации в целом. Справедливости ради следует отметить, что тенденция к оформлению историко-культурной периодизации ощутима на некоторых стадиях развития древнеримской культурной традиции. Об этом свидетельствуют, в частности, такие понятия как "золотой век" римской культуры или "классицизирующие тенденции" адриановской эпохи.

 ПРИРОДНО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ

Примечательно, что даже географически античный мир биполярен: территориальное ядро этого мира составляют два полуострова Средиземноморья – Балканы и Апеннины. Эта биполярность не абсолютна, и можно говорить о территориально-климатическом единстве античного мира, ибо рельеф, ландшафт Балкан и Апеннин равно воплощают благодатность и роскошь средиземноморской природы. Тем не менее необходимо обратить внимание на ряд особенностей географии Греции и Рима, которые позволяют рассуждать о территориально-природном двуединстве.

Эти территориально-климатические и геополитические особенности таковы, что при соотнесении их с общекультурными тенденциями развития Греции и Рима позволяют объяснить некоторые специфические черты этого развития.

Ареал Греции – это Балканы и западное побережье Малой Азии. Собственно греческие земли начинаются к югу от Македонии; это равнинная Фессалия и горный Эпир. В Фессалии возникли самые ранние греческие мифы; именно на границе Фессалии и Македонии находится гора Олимп, на вершине которой, как полагали древние, пребывали в своих золотых чертогах олимпийские боги. Фессалия и Эпир – это север Греции; через знаменитое Фермопильское ущелье, проходящее между горными отрогами и побережьем Эгейского моря, можно было попасть в центральную Грецию, где находятся окруженная цепями гор Аттика и «сердце» Аттики – Афины.

В свою очередь, центральная и южная Греция (Пелопоннес) соединены между собой лишь узким Коринфским перешейком (или Истмом). На карте Пелопоннеса были начертаны два топонима, имевших всегреческое значение и известность – Олимпия и Спарта.

Горные цепи разделяют не только три основных ареала Греции; горами окаймлены отдельные области Греции внутри этих «макро–частей». Гористый ландшафт сочетается в Греции с весьма изрезанной береговой линией; в свою очередь, тема «берег и море», как и тема «гор», - знаковая для всей социальной и культурной истории Балкан.

Затрудненность передвижения по территории Греции компенсировалась теми прекрасными возможностями, которые природа создала для греческого каботажного судоходства. Эгейское море, омывающее берега Греции с Востока, Геллеспонт (Дарданеллы), Пропонтида (Мраморное море), Понт Эвксинский («море гостеприимное» - так называли в древности Черное море) – это далеко неполная география плаваний греческих бирем и трирем.

По образному выражению К. Куманецкого, море не разъединяет, а соединяет эллинов; не случайно греки, говоря о море, пользуются словом «понтос», которое этимологически восходит к латинскому «понс» - «мост». Действительно, Эгейское море – это троекратный «мост», позволяющий плавать вдоль цепочки островов (от острова к острову, не теряя землю из виду), причем сразу в трех направлениях. Самый известный из этих «мостов» - Киклады и Спорады; в названии Кикладских островов отразилось их круговое расположение (греческое «киклос»,  и латинское «цикликус» означают «круг» и «круговой»).

Сложность «материковых» перемещений и удобства морского пути наложили определенный отпечаток на культурно – историческое развитие Греции. Первое обстоятельство, несомненно, способствовало сохранению мелких независимых государственных образований на территории Эллады; при этом преобладали не консервация, не этноплеменное обособление, а сбережение идентичности, инаковости; ибо, будучи сами относительно « закрытыми» для внешнего мира, греки в качестве обитателей Средиземноморья этот мир для себя интенсивно открывали.

Многочисленные колонии, основанные греками в чужих землях, были столь же независимыми, сколь и свободными; они способствовали обогащению и развитию греческих форм жизни, поскольку не только вывозили из Греции ставшие привычными идеи и образы, но и впитывали, возделывали, синтезировали чужеземный культурный опыт (не случайно слово колония «colonia» происходит от латинского слова «colo» - «возделываю», «обитаю»).

Малое количество равнин на территории Греции, затруднявшее хлебопашество, и достаточные запасы полезных ископаемых способствовали тому, что в Греции рано возникло ремесленное производство и появились города.

Облик древнегреческих городов в значительной мере был предопределен теми исключительными возможностями, которыми обладает мрамор – важнейший, наряду с известняком, строительный материал греческой древности. Греция обладала неисчислимыми запасами изумительного и разнообразного мрамора: знаменитый пентеликонский мрамор, из которого сооружен Парфенон, добывался в горах Пентеликона всего в десяти километрах от Афин; столь любимый скульпторами белоснежный паросский мрамор – на острове Парос; мрамор черный, серый, с голубыми и розовыми прожилками – в Мраморном море и на соседних с ним островах.

Соразмерность, соотнесенность с человеком – таков лейтмотив природы Греции в целом. Как говорит И. Тэн, « вы не найдете здесь ничего подобного чудовищным Гималаям или… беспредельному дикому океану Северной Европы. …. Здесь… все в меру, все легко и отчетливо дается внешним чувствам». «На этих прекрасных мраморных островах, развеянных блестящими созвездиями по лазури Эгейского моря», - продолжает свою мысль И. Тэн, - «там и сям какой-нибудь священный лесок, несколько кипарисов, лавров, пальм, купы прелестной зелени,… местами крошечные нивы где-нибудь в ущелье или на горной покатости». И еще: «От Греции вплоть до Малой Азии острова рассыпаны как переходные камни по иному броду; в ясную погоду судно, следующее этим путем, постоянно идет в виду берега. С Коркиры (Корфу) вы видите Италию, … с Крита – Родосские горы, с Родоса – Малую Азию; от Крита до Кирены двое суток плавания».

Эта соразмерность греческого ландшафта человеку, это гармоничное разнообразие природных линий и контуров в сочетании с ослепительно-синим небом предопределили характер восприятия греками окружающего их мира как отграниченного и гармонично-малого.

По-особому прозрачный воздух рождал оптический эффект, в силу которого линия горизонта становилась необычайно четкой, казалась близкой и легко достижимой. И. Тэн, отмечая, что «воздух Аттики прозрачен на удивление», ссылается на сообщения древних мореплавателей, которые со своих кораблей, огибавших южную оконечность Аттики, различали гребень на шлеме статуи Афины Промахос в Афинах.

Там, где воздух столь ясен и чист, столь прозрачна объемлющая землю «чаша» неба, легко могли возникнуть космологические представления о небесных хрустальных сферах с прикрепленными к ним планетами и звездами. Именно так выглядит надлунный мир в космологии Аристотеля-Птоломея, и о музыке именно этих незримых хрустальных сфер рассуждают в своих трактатах пифагорейцы.

Таким образом, мироощущение и мироотражение греков, многие  особые обстоятельства их социальной и культурной истории (в том числе – сам факт длительного, почти тысячелетнего доминирования Греции в Средиземноморье) – все это находится в определенной, не всегда улавливаемой  связи со спецификой геополитических условий на Балканах.

Еще К. Маркс говорил, что для динамичного развития любого этноса нужны не сверхблагоприятные (и, конечно же, не «мертвящие»), а дифференцированные природные условия; вслед за К. Марксом эту мысль развивал И. Тэн: «Народ (т.е. греки - М.Ю.), сложившийся под таким климатом, разовьётся быстрее и гармоничнее другого; человека не изнуряет, не томит чрезмерный жар; ему не приходится коченеть и мерзнуть от сильного холода. Он не обречен ни на мечтательное бездействие, ни на безустанную подвижность; он не застрянет ни в мистических созерцаниях, ни в зверском варварстве».

В сходных природно-климатических и геополитических условиях шел процесс становления Рима – завоевателя и восприемника греческой культуры. Однако Апеннины вовсе не являются географической «калькой»  Балкан; известно, что еще Геродот противопоставлял двух «располневших кормилиц» - Сицилию и Южную Италию – изящной, но скудной Аттике. Подобно Балканам, Апеннины отделены от холодной Европы горными кручами – Альпами. Далее от Альп вдоль Апеннинского  полуострова на юг идет Апеннинский хребет, образуя своими отрогами три большие (но полностью не отграниченные друг от друга) области: Италию Северную, Центральную и Южную (на Балканах число таких отгороженных от остальной Греции областей доходит до тридцати.)

Следовательно, в отличие от Балкан, италийский ландшафт способствовал возникновению не множества малых и самостоятельных государств, а общеиталийскому единству в пределах всего Апеннинского полуострова.

В отличие от Греции, береговой рельеф Апеннин изначально не способствовал развитию мореплавания. Лишь на юго-западной оконечности Италии, где находятся Тарентская бухта и Неаполитанский залив, имелись благоприятные для этого условия; однако воспользовались этими условиями сначала греки, основав здесь (и на острове Сицилия) многочисленные греческие колонии, в совокупности именовавшиеся «Великой Грецией».