Конфликт Добра и Зла в дуалистических религиях (на основе зороастризма)

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный федеральный университет»

 

 

 

ШКОЛА ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

 

 

 

 

 

 

КОНФЛИКТ ДОБРА И ЗЛА В ДУАЛИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ (НА ПРИМЕРЕ ЗОРОАСТРИЗМА)

 

 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

 

 

 

Студент гр. Б4108 Габышева Н. К.
Руководитель  ст. преподаватель Крутых Е. Б.
Регистрационный №  ________ ___________  ___________________       подпись                      И.О.Фамилия « _____» ___________________  20  г.	Оценка  _________________________   ____________  ___________________           подпись                            И.О.Фамилия   «_____» ________________ 20   г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Владивосток

2015

Оглавление

Введение …………………………………………………………………………3

1. Зороастризм:  краткая история и характеристика зороастризма, боги и духи……………………………………………………………………………5
1. Сущность Добра и Зла в зороастризме………………………………....10
2. Учение о добродетелях и правила духовной чистоты человека…………………………………………………...........................16
2. Влияние зороастризма на дуалистические религии (индуизм, иудаизм, христианство и ислам) ………………………………………………………19
1. Сравнительный анализ конфликта Добра и Зла в христианстве,  иудаизме  и исламе……………………......................................................24
2. Положение дуалистических религий на сегодняшний день (в частности зороастризм)…………………………………………………...………….30

Заключение ……………………………………………………………………....36

Список использованной литературы…………………………………………...37

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Основная часть конфликтов в течение всей истории человечества происходили на почве противоречивого понимания добра и зла в той или иной религии. На сегодняшний день эта проблема остается глобальной и актуальной, так как причины некоторых общественных волнений, происходящих из-за религиозных убеждений и приводящих ко многим потерям, лежат в неправильном понимании понятия борьбы за мир. Современные социологи рассматривают и анализируют подходы к решению религиозных разногласий, опираясь на историю и положение сторон главенствующих дуалистических религий (ислам, христианство, иудаизм и буддизм).

В данной работе рассматривается зороастризм, который в свое время был государственной религией трех Иранских империй, владевших большей частью Ближнего и Среднего Востока с 6 в. до н.э. по 7 в. н.э. Влияние и мощь Ирана помогли стать зороастризму могущественной религией, вследствие чего некоторые его доктрины переняли другие религии, такие как христианство, иудаизм, ислам и гностические секты, а также повлиял на развитие северного варианта буддизма. Зороастризм является наиболее трудной для изучения из ныне проповедуемых религий по причине утраты священных писаний вследствие преследования последователями ислама в начале его распространения. На сегодняшний день количество зороастрийцев уменьшилось по причине воздействия различных событий (они разделились на общины и живут в основном в Иране и Индии), но вероучения, озвученные пророком Заратустрой, до сих пор не теряют актуальности. 

Целью данного исследования является рассмотрение зороастризма, как пример борьбы добра и зла и источник основных постулатов дуалистических вероисповеданий и его изучение может помочь понять изначальное значение дуалистических религий, их предназначение и мировоззрение современных последователей зороастризма, ислама, христианства и иудаизма. В этой работе идет осмысление вопроса о влиянии зороастризма на его последователей

 Задачи:

- изучить материалы об  истоках учения Заратустры;

- раскрыть значение добра  и зла в зороастризме;

- охарактеризовать представителей  добра и зла в данной религии;

- выявить необходимость  обращения к зороастризму при  изучении конфликтов добра и  зла в дуалистических религиях.

Объектом исследования данной работы является конфликт добра и зла в зороастризме.

Предмет исследования - изучение основных принципов решения конфликтов в зороастризме, их значение и роль в мировоззрении зороастрийцев.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Зороастризм: краткая история и характеристика зороастризма, боги и духи.

Зороастризм назван в честь основателя этой религии - пророка Заратустры. Время жизни пророка, его место рождения, начало проповедей нового вероучения и область распространения зороастризма до сих пор не находят точных ответов у ученых. Главным источником для изучения зороастризма является Авеста-свод священных текстов зороастрийского вероучения. Впервые  Европу познакомил с содержанием Авесты французский ученый Анкетиль Дюперрон в 18 веке. В 1755-1761 гг. он побывал в Индии, в штате Гуджерат у парсов, потомков иранских зороастрийцев. Купив несколько рукописей текстов Авесты и вернувшись во Францию, Анкетиль Дюперрон сделал перевод  Авесты в 1771 г., идя от парсийской традиции1. Позднее академик Бартольд назвал этот перевод важнейшим событием в изучении древнего Ирана2. Перед попыткой представления главных черт данной религии, необходимо вкратце рассмотреть ее литературу. Основным источником информации является Авеста, священное писание персов. Авеста значит «знание», осуществленное благодаря откровению, Заратустра получил «закон» в беседах с богом или с его духами, чтобы возвести его людям. Часть Авесты утеряна, согласно маловероятной легенде, она была уничтожена Александром, но скорее в этом были виноваты арабы. Имеющаяся в сегодняшнем распоряжении Авеста состоит из отрывков.

Дошедший до нас текст Авесты включает в себя следующие части:

А) Ясна (жертвоприношение или молитва);

Б) Яшты (гимны божествам);

В) Видевдат (закон против дэвов, злых духов).

В Ясну входят 17 Гат (песен или гимнов Заратуштры), а также так называемая Ясна семи глав, примыкающая к Гатам по времени и характеру языка. Ясна содержит гимны, произносимые при жертвенных действиях, часть этих гимнов составляют гаты - песнопения, которые признаются самой древней частью данной литературы из-за более широкой формы языка, древнеарийского размера и темного, сжатого способа выражения. Все остальные части  Ясны, Яштов и Видевдата составляют так называемую Младшую Авесту, язык которой близок к западноиранским языкам, но имеет ряд восточноиранских особенностей, свойственных архаичному диалекту Гат.

Яшты тоже подобны жертвенным песням, их суть в хвалебных песнях в честь язат. Многие из яшт-это списки имен, состоящие из обращений к богам и духам.

Видевдат - это книга закона, название переводится как «данный против дьяволов», является книгой очищений, в ней находится этика и право мидо-персов, поскольку они могли войти в собрания священных предписаний. Видевдат – это единственная книга из Авесты времен Сассанидов, которая дошла до настоящего времени в целом виде, она начинается космогоническими гонениями и заканчивается эсхатологическими взглядами.

Ясны и Видевдат образуют в обычном делении. Вместе с небольшим жертвенным молитвенником Висперед, Яшты причисляются к Корда - Авесте, или сокращенной Авесте, небольшой молитвенной книге, в которой помещаются также молитвы, читаемые мирянами и предназначенные для различных времен дня и года.

Существует много арабских и армянских известий из средних веков, но большинство доступны только на своем языке.

Современные ученые не могут сойтись в мыслях и догадках по вопросу происхождения и времени жизни Заратустры, но несмотря на свою некоторую мифичность и легендарность (в Гатах Авесты) Заратустра был реальным историческим лицом. А значение его имени и на сегодняшний день вызывает много споров. Так, советский исследователь В.И. Абаев переводил слово Заратустра как «обладатель старых верблюдов», отсюда выходит, что Заратустра - обыкновенное имя, не несущее религиозный смысл («уштра» переводится как верблюд.)3 Мусульманский ученый аль - Бируни предполагал, что Заратустра жил за 258 лет до Александра Македонского. Эта дата также упоминается  при первых Сасанидах. При исчислении времени жизни Заратустры пользуются следующими данными: начало правления Александра Македонского (336 г. до н. э.), завоевание Александром Македонским Ирана (333 г. до н. э.), смерть последнего Ахеменидского царя Дария 3 (330 г. до н. э.)

Отечеством Заратустры восточные источники относят к западному Ирану; то есть к местности, прилежащей к Атропатене, северо-западной окраине Мидийского царства. Авеста указывал на область Ариана-Вэджа, Бундехеш упоминал, что он там жил. В других исследованиях говорится, что Заратустра родился в Гецне, в самой Атропотане, а проживал в жреческом городе Раге. Все перечисленные данные указывают на северо-западный угол Мидийской области.

В поздних частях Авесты рассказывается о том, что Заратустра происходил из небогатого рода Спитамы, его отец Поурушаспа, а мать Дугдова. Он был женат на племяннице министра царя Вистаспа, Хвови, дочери Фрашаостры, имена сыновей и дочери Заратустры упоминаются в Авесте, и от троих его сыновей, по легенде, произошли три сословия: жрецы, воины и земледельцы. Заратустра выступает в Гатах как проповедник новой веры, профессиональный жрец, борющийся и страдающий человек. Также говорится о том, что его вероучение не получило признания и последователей на родине, Заратустра был вынужден покинуть свои края и нашел пристанище у Виштаспы, который являлся правителем одной из стран, а вследствие принял веру, стал его покровителем и последователем. Однако в Гатах не упомянуто название страны, которой правил Виштаспа.

Авеста указывает на одну черту, имеющую большое значение - это история искушения Заратустры (Вендидад 19). По приказу дьявола один из демонов пытается уничтожить Заратустру, но пророк отражает его святыми молитвами и сам нападает на демонов, вооружившись большими камнями. Дьяволу становится страшно, и он старается искусить его обещанием земного господства. Но Заратустра отказывается, говоря: «Лопни мое тело и душа, но я никогда не оставлю законов поклонников Мазды». О его дальнейшей жизни рассказывается еще целый ряд чудес, имеющих легендарный характер.

В Авесте официальных богов именуют Язата («достойный почитания», новоперс. изед), искусственно созданное слово, которым хотели избежать злого дева.

Из богов Авесты во-первых нужно указать на круг агурийских божеств, которые были собраны вокруг Агура-Мазды; но наряду с ними являются различные позднейшие народные божества, в начале не принятые в систему Заратустры. Всему миру богов противостоит царство демонов с дьяволом Ангромайниу или Ариманом во главе.

В зороастризме высшим божеством выступает Агура-Мазда. Его имя в переводе означает мудрый дух или «господь». По вероучению, Агура-Мазда ниспослал откровение пророку Зороастру и открыл ему суть новой религии и вверил обращение людей в новую веру. Зороастр выступал против массовых жертвоприношений скота и культа опьяняющего напитка хаомы,  обожествления некоторых древних богов и явлений природы. Но в ритуалах зороастризма сохранена особая роль культа огня, как «высшей, всепроникающей стихии», как воплощение Арты-Правды, одного из древнейших понятий ариев, ассоциирующегося с Верховным богов Агура-Маздой.

Духовная сущность Агура-Мазды состоит прежде всего в совершенном познании, т.е. в правильном различении между добром и злом или правдой и обманом. Через эту способность он преобладает над злом, слабость которого изображается как противоречие и самообман.

Вокруг Агура-Мазды стоит его небесная свита слуг, или вассалов, семь Амеша-Спента, или «Бессмертные святые». Амеша-Спенты, могущественные, смотрящие свысока владыки, высокие, сильные агуры, несравненно справедливые, которые все семеро имеют одну и ту же мысль, говорят одно и то же слово, совершают одни и те же деяния; все они признают одного и того же отца и господина-творца Агура-Мазду; один смотрит в душу другого, «помня благие мысли, слова и созерцая рай; пути их светлы; они помогают приносящему жертву» (Яшты 17).

Характер Амеша-Спент можно увидеть в названии. Вогу-мано, благая мысль, Аша-вагиста и ормузд часто образуют троицу. Далее по значимости идут Кшатра-вайрия, вожделенное царство, ил царство (божественной) воли, Спента Армаити, святое смирение, и пара: Гаурватат и Амератат, здоровье, совершенство и бесмертие. К ним причисляется седьмой Сраоша, послушание, если только число семь не дополняется самим Агура-Маздой как первым из Амеша-Спент.

«Царство» Авесты имеет такое же глубокое значение, как и соответствующее выражение в иудейской или христианской эсхатологии. Оно есть грядущее. Ожидаемое состояние-«царство», которое выше нас, которое человек стремится приобрести и распространять среди других людей. Соответственно этому значению тело Кшатра-вайрья есть и металл и вместе с тем небесный свет, или огонь.

После смерти Заратустры в течение столетий складывается одна из важнейших религий древности – зороастризм. Наиболее обычным ее названием среди зороастрийцев было «вахви даэна маздаясни» – добрая вера почитателей Мазды.

Из вышеназванных данных следует, что зороастризм наравне с распространенными на сегодняшний день дуалистическими религиями имеет собственные учения и течения, древнюю и глубокую историю. 

1.1 Сущность Добра  и Зла в зороастризме.

Самой выразительной, наиболее бросающейся на глаза чертой зороастризма при первом же ознакомлении является его резко выраженный дуализм, т.е. признание в мире двух начал, доброго и злого, борьба которых и составляет содержание существования мира. Дуализм присущ еще и исламу и христианству. В этих религиях тоже присутствует понятие злого начала, иначе нечем объяснить появление Зла в мире, которым правит единое доброе божество. Но в этих религиях дьявол существует с ведома, и даже дозволения Бога, который якобы может пресечь действия со стороны зла в любой момент, однако не делает этого, что вызывает сомнения среди мусульман и христиан. В зороастризме же все как раз наоборот: два начала начали существование в один и тот же момент, а Агура-Мазда, хоть и могуч, но не всемогущ, и не в состоянии уничтожить Зло в любой момент. Олицетворением Зла является Ахриман, с которым Агура-Мазда постоянно борется с помощью своего небесного войска-богов и святых духов.