Конфликт Добра и Зла в дуалистических религиях (на основе зороастризма)

Согласно Б. Спинозе, зло не вытекает из «природы вещей», а является плодом человеческого воображения. Большинство еврейских философов отдает предпочтение практической этике перед метафизическими спекуляциями о природе добра и зла. В философии Г. Когена этика иудаизма строится на понятии добра как корреляции между Богом и человеком. Мистическое учение А. И. Кука близко некоторыми аспектами идеям хасидизма об освящении всех сторон человеческой жизни. Кук отказывался проводить резкую границу между священным и мирским и считал, что все, имеющее существенное значение для человеческой жизни, потенциально обладает святостью, в том числе современная наука и социальные движения, лишь по видимости чуждые религии. Свою интерпретацию хасидизма Бубер противопоставляет традиционному иудаизму, основанному на строгом соблюдении галахических предписаний. Для Бубера зло коренится в разрыве отношений между человеком и Богом и между человеком и его ближними. Хотя зло не обладает собственным бытием, упорное сопротивление некоторых людей подлинной реализации своего существа в общении с людьми и Богом может придать ему характер самостоятельного качества. Различные интерпретации религиозного понимания добра и зла содержатся в философских произведениях Ф. Розенцвейга, А. Хешела, М. Каплана и других еврейских мыслителей. См. также Грех, Избавление, Олам ха-ба, Прощение, Эсхатология.

Ислам

В исламе целью человеческой жизни является достижение духовного совершенства с помощью веры в Бога (иман), знания Бога (марифатуллах), любви к Богу (мухабатуллах) и поклонения Богу (ибадат). Как и в христианстве, добро – это все, что приближает человека к Богу, а зло – то, что отделяет.

Всякая беда поражает лишь по воле Аллаха. (Тагабун, 64:11).

Благосостояние и здоровье могут считаться добром. Однако, если они толкают человека погрязнуть в мирских соблазнах и забыть Бога, то они становятся для этого человека злом. “Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть: разве ты будешь над ним надсмотрщиком?” (Фуркан, 25:43)

Следующее положение Корана дает пример того, как добро и зло влияют на ход нашей жизни:

“Благочестие состоит не в том, чтобы обращали ваши лица на восток и запад, но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, Писание, пророков, кто раздавал имущество, хоть оно было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния, тратил его на рабов, совершал молитву, давал закат; [благочестивы] верные данной ими клятве, терпеливые в беде и в нужде и во время опасности. Это - те, которые правдивы, те, которые богобоязненны”12

Стремление к добру и неприятие зла свойственно каждому человеку. Пророк Мухаммад учил, что добро есть красота личности и красота добродетелей личности, в то время как зло есть то, что заставляет страдать сердце человека, делает его несчастным, и является той стороной человека, о которой он не хочет, чтобы знали другие.

Ислам учит, что добрые дела в этом мире подобны семенам, которые принесут урожай в мире потустороннем:

“Кто бы ни совершил добро - [хотя бы] на вес пылинки, он обретет [воздаяние за] него” (Зилзал, 99:7).

Исламу присуща вера в то, что и добро, и зло исходят от Бога.

“Где бы ты ни был, смерть найдет тебя, даже если ты в высокой и недоступной башне! Если им ниспосылают добро, то они говорят “Это от Бога”; но если это - зло, то они считают “Это от тебя” (О, Пророк). Скажите: “Все от Бога.” Что случилось с этими людьми, что они не способны распознать ни одно деяние?

Господь творит как добро, так и зло, основываясь на нашем выборе. Как только мы сделали выбор, Господь независимо от нас сотворяет деяние. К примеру, когда человек решает поднять левую руку, Господь создает у него в мышцах все необходимые действия, чтобы это произошло. Желание поднять руку может возникнуть у человека для того, чтобы помочь кому-то или, наоборот, обидеть. Такое решение он принимает сам, в то время как Господь просто претворяет это решение в действие. Мы знаем - или обязаны знать - о последствиях наших действий. Человеку известно, что если он совершит кражу и будет пойман, то попадет в тюрьму. Мы не можем упрекнуть власти, что они заставляют такого человека страдать, поскольку это были его действия, что привели его в тюрьму. Власти просто претворяют в действие закон, который гласит: за совершение кражи полагается тюремное наказание. Соответственно, закон Господа заключается в том, что если человек выбирает зло, то его он и получает взамен, и если он выбирает добро, то добро он себе и получит.

Когда человек совершает выбор, то на него оказывают влияние различные силы. От природы люди имеют склонность совершать хорошие поступки. Размышления о прекрасных качествах Господа, таких как сострадание и любовь, направляют человека на сотворение доброго дела. Однако человека всегда сопровождают два врага, которые толкают его ко злу. Ими являются сатана и человеческое эго, или его внутренняя суть.

Ислам учит, что сатана сам по себе не обладает властью творить. Между ним и Господом не существует вражды, это все голливудские фантазии. Господь дал сатане какое-то время после того, как тот восстал против Него, поскольку, противясь его соблазнам, человек может добиться определенного результата и возвеличиться духом. Единственная сила сатаны заключается в его способности нашептывать человеку в душу, пытаясь сбить того с толку, и он делает это, чтобы помешать ему совершить доброе дело или хотя бы задержать человека с его поступком7.

Основной метод ислама для противления сатане есть молитва и убежище у Бога. Без позволения Божьего сатана не может причинить никакого вреда. Человек, нашедший пристанище у Бога и с открытым сердцем желающий Его помощи, будет неуязвим для злобных нашептываний сатаны. Мы должны постоянно мотивировать себя тем, чтобы быть ближе к Богу. Мы должны помнить о Господе всегда, и что бы мы ни делали в жизни, мы должны иметь связь с Господом через молитвы. Изучение жизни Пророка Мухаммада свидетельствует о том, что он провел большую часть своей жизни в поклонении Всевышнему и молитвах. Опубликованные пророческие традиции содержат различные молитвы (мольбы), которые направлены на то, чтобы оградить нас от попыток дьявола.

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Положение дуалистических  религий на сегодняшний день (в  частности зороастризм)

Все три основные мировые религии являются дуалистическими. Их положение на сегодняшний день нестабильно, поэтому оценить их положение весьма проблематично. По данным «Encyclopedia Britannica» на начало третьего тысячелетия количество верующих христиан составляло 2 млрд. человек, из них католиков - 968 млн., протестантов - 466 млн., православных - 218 млн., других христианских конфессий - 275 млн.; исповедующих ислам - 1 млрд. человек, индуизм - 780 млн., буддизм - 324 млн. 

Во времена Первой мировой войны вера населения в Бога практически подорвалась. В СССР марксисты пропагандировали антирелигиозное мировоззрение. Но в начале 20 века позиции религии начали занимать значительные места в жизни населения. В 20 веке интеллигенция ратовала за укрепление религии.

В России в начале прошлого века получает развитие “религиозная философия” (Н. Бердяев, С. Булгаков, С. Франк и др.), богоискательские настроения отражаются в поэзии, литературе, живописи13. Свойственные интеллигенции начала прошлого века радикальный атеизм и враждебность к религии начинают уступать место в научных кругах, если не принятию религии, то, по крайней мере, заинтересованному и терпимому отношению к ней.

Активную роль в национальных движениях играли ислам, буддизм. Например, религиозно мотивированная ориентация на переустройство общества, получившая особенно широкое распространение в Латинской Америке “теология освобождения”, которая исходит из того, что нельзя быть христианином, не вступая в борьбу с социальным злом и несправедливостью, с неоколониализмом и империализмом. Или “исламская революция” 1978 г. в Иране, лидер которой Аятолла Хомейни руководствовался идеями исламского возрождения.

Характерная черта идеологической жизни западного общества в XX в. - развернувшаяся борьба между христианством и марксизмом, сыгравшая особенно важную роль в “холодной войне”, противоборстве двух систем в послевоенном мире. Хотя политические позиции религиозных организаций, различных церквей были неоднозначны, христианская вера воспринималась как альтернатива “атеистическому коммунизму”.

Теологический модернизм - направление в религии, ставящее задачу обновления религии, приспособления ее к современным реалиям, в частности, ищет возможности “демифологизировать” христианство, преодолеть противопоставление Бога как потусторонней, сверхъестественной сущности посюстороннему миру. Позиция “умеренного обновления” становится преобладающей во второй половине ХХ в. не только в христианстве, но и в исламе, и в буддизме.

Зороастрийцы в современном мире

По официальным данным сейчас в мире насчитывается около 150000 зороастрийцев. Наиболее многочисленная группа (более 90000 человек) существует в Индии, главным образом в Бомбее, хотя общины есть по всей стране.

Другая многочисленная группа - это зороастрийцы Ирана, не пожелавшие принимать ислам. По данным на 1976 год их насчитывалось около 30000 человек, а в 1984 г. уже меньше 20000. Около 4000 зороастрийцев в середине 80-х годов проживало в Пакистане, который раньше был частью Индии. И если в исконных зороастрийских местах число верующих сокращается, то растет число зороастрийцев (в основном за счет перемещения из Ирана и Индии) в США, Канаде и Великобритании. Так, в 1984 году на Северо-Американском континенте проживало 3000 зороастрийцев, а в 1993 году их было там уже около 12000. Община Великобритании - 3000 человек. Кроме того, общины зороастрийцев существуют в Гонконге, Сингапуре, Шри-Ланке, Австралии, Новой Зеландии, Восточной Африке и в других местах. А уж немногочисленные группы единоверцев вы можете найти как во всех англоговорящих странах, так и в некоторых не англо-говорящих. Называют себя зороастрийцы по-разному; собственно зороастрийцы, заратуштрийцы или, как это было принято в древности, зартушти. Некоторые традиционалисты призывают отказаться от ставшего привычным названия зороастриец как от греческого искажения, хотя для большинства это не имеет существенного значения. Объединения зороастрийцев называются анджоман, что означает скорее не общину, а ассоциацию.

После распада СССР зороастрийский мир потрясла весть, что почти миллион таджиков, порвав с исламским прошлым, возвращается в родную для них религию - зороастризм. В одном Душанбе сейчас несколько анджоманов, таджики активно принимают участие в международных авестийских симпозиумах и конференциях. Впрочем, остальные зороастрийцы относятся к такому проявлению религиозного рвения пока осторожно, не понимая, что мешало самопроявлению таджиков на протяжении столетий. Поскольку сведения о таджикских единоверцах крайне скудны, и контактов с ними у нас пока нет, в этом обзоре мы ограничимся только этим сообщением о них

Разные общины придерживаются и различных календарей. Их три, и различаются они по времени начала года: по календарю Фаспи Навруз празднуют 21 марта, по календарю Шеншай - около 23 августа, а по календарю Кадми - на месяц раньше, в июле. Парсы, которые представляют большинство современных зороастрийцев, ориентируются на календарь Шеншай, а иранцы и американские зороастрийцы — как и мы, на Фасли. При этом сами календари абсолютно идентичны: после Навруза наступает месяц Фравардин и т.д. Существует и два способа летоисчисления: эра Йездигарда (относится к календарю Шеншай и Кадми) и эра Заратуштры (с принятой у современных зороастрийцев даты основания религии). Сейчас 1367 год по первому летоисчислению, и 3735 год по второму.

Различна не только география и календари современных зороастрийцев, но и их взгляды на религию. Фактически каждая из общин воспринимает религию по-своему. В настоящее время в зороастризме есть два направления.

С одной стороны, это потомки зороастрийцев, переехавшие в страны Европы и Америки, и люди иных национальностей, привлеченные непосредственно «Посланием Заратуштры». Они называют себя последователями «Доброй религии», которая пробуждает мысль, учит логическому монотеизму, стимулирует духовный и физический потенциалы, способствует свободе мысли, слова и дела, признает равенство мужчины и женщины, отрицает расизм, социальное или профессиональное превосходство, помогает быть всегда современным и прогрессивным, чтит Создателя и Создания, учит искать гармонию с природой и поддерживать чистоту окружающей среды. В числе главных задач этого «мыслящего» направления религии - раскрытие творческого потенциала человека, его богоподобной сущности. Последователи «Послания Заратуштры» не признают «книжного» подхода и в качестве священных текстов используют только Гаты, Ясну Семи Глав, и те немногочисленные тексты, которые составлены на «староавестийском» диалекте. Всю остальную Авесту (а это и большая часть Ясны, и Яш ты, и Видевдат) они не считают за Откровение и рассматривают только как сочинения древних поэтов, исполненные мудрости и красоты, но имеющие малую связь с самим пророком. В этом направлении религии находят прибежище люди, ищущие Истину, но не признающие «книжных» подходов. Главным организующим звеном у них является Зороастрийская Ассамблея, с штаб-квартирой в Калифорнии (США). Для того, чтобы стать зороастрийцем в Ассамблее, главное знать Гаты и следовать им в жизни. По традиции зороастрийцы Ассамблеи празднуют Гахамбары и Навруз, придерживаясь календаря Фасли.

С другой стороны, это «Традиционная Маздаяснийская Зороастрийская Религия», представители которой от выше описанного направления отличаются, прежде всего тем, что считают происхождение обязательным условием пребывания в религии, а пояс Кушти - обязательным атрибутом ритуала.

То, что количество зороастрийцев после многовекового полузабытья увеличивается, говорит о том, что религия – основоположник дуалистических религий может частично вернуть былую мощь. Нынешнее положение зороастрийцев неустойчиво из-за возникших и назревающих религиозных конфликтов в странах, в которых пророк Заратустра начал читать проповеди. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение