Конфликт Добра и Зла в дуалистических религиях (на основе зороастризма)

«И в начале были два духа, которые подобны были близнецам, и каждый из них был тогда сам по себе. И когда два духа встретились, тогда они создали, прежде всего, жизнь и смерть, и чтобы, в конце концов, преисподняя служила для злых, а небо для праведных. Из этих духов неверный дух избрал себе злое дело, а святой дух выбрал доля себя справедливость, и он избрал себе тех, которые чистыми поступками угождают Агура-Мазде»4.

Ясна 30-я, которая составляет сущность и ядро Авесты, дает основные черты древнеперсидского мировоззрения, состоящего в крайнем дуализме, распространяющемся на все существующее.

Две жизненные силы, Добро и Зло, являются духовными принципами,  они близнецы, и различаются только в смысле понимания. Легенда о двух первичных Духах и их противоборстве изложено в «Бундахишне», где подробно рассказывается о первичном проникновении зла в наш мир, в результате чего рубиновое небо было расколото и произошло осквернение благих творений Ахуры Мазды. В ней же рассказывается о том. что «Хормазд и Пространство, Религия и Время Хормазда» были, есть и будут всегда. При этом Хормазд отождествляется с Безграничным Временем, а Пространство он вынужден делить с Ахриманом, который ограничен как Временем, так и Пространством. Сверху же он ограничен Пустотой, которая простирается между ним и Хормаздом. Но это не навечно, пока «творение Хормазда не воцарится в Последнем Теле навечно и навсегда». В зороастризме Хормазд временно ограничен в себе самом «противоположным принципом, Ахриманом». Предание о космической битве заканчивается уничтожением Ахримана и «становлением совершенным несовершенного Бога». «Добрый Дух раздвигает свои границы и превращается в бесконечного, и человек, сражаясь на стороне Хормазда. сражается за свое собственное бессмертие»5. Путь борьбы со злом был выбран духами-хранителями людей еще в самом начале создания мира.

В книге «Живой огонь» говорится о том, что развитие нашего мира происходит в четырех промежутках времени. В Эру творения Ахура Мазда (Хормазд) создал наш мир - Вселенную. Пока не было реального выбора, не было и зла, которое возникло тогда, когда «по воле Ахура Мазды начался процесс перехода мира из идеального, невоплощенного состояния в проявленное, воплощенное состояние». И проявилось зло в нашем мире именно «вследствие неправильного использования реального права выбора». Тогда дух зла Ангра Майнью (Ахриман) вторгся в мир и начал его разрушение. Вторая эра, наступившая при переходе мира в воплощенное состояние, называется Эрой смешения добра и зла. Она продолжается до сих пор, но скоро завершится.

Заратустра в своих учениях, как и позже на протяжении всей истории зороастризма, главное место отводил человеку. Человеку предоставлен выбор принятия любой стороны в борьбе Добра и Зла. Такой выбор, согласно Гатам Зороастра, был сделан двумя главными «духами»-Спента-Майнью и Анхра-Майнью, дайвами, ставшими на сторону зла, скотом или его олицетворением «Душой быка», перешедшими на сторону добра. Праведный человек, который ведет борьбу со злом, должен следовать трем заповедям: Добрая мысль, доброе слово, доброе деяние.

Оружием заратустры против Ахримана и Друджа всегда считалось не только чтение молитв, страстная вера в зороастрийское учение, но и неукоснительное следование указанным выше трем правилам – заповедям.

Жизнь в этом мире представляет беспрерывно продолжающуюся борьбу между двумя силами, а задача Вселенной состоит в преодолении и уничтожении зла и восстановлении единодержавия Ормузда и его верных. Ариман, в Авесте Ангро-Майнью, князь злых, что означает злой дух, является духом муки и бедствий. Он, как и Ормузд, есть исключительно духовная сила, или даже абстрактный образ: он действует не как живой дьявол, а скорее как принцип зла и противоречия; а Ормузд понимается как абсолютно противоположный принцип и выступает в спорах всегда как «спента майниу», святой дух.

Ормузд окружен своими бессмертными святыми, а Ариман повелевает бесконечным сонмом бесов, ведьм и чудовищ, которые выполняют в мировой жизни его злые намерения. Общее название для этих демонов дева (новоперс. дев), бывшее в более раннюю религиозную эпоху именем божиим. Демоны обозначаются словом «друк», от корня «друдж», который переводится как «обманывать». Понятие Друдж персонифицируется в виде женского существа, которое оплодотворяется грешниками путем совершения греха и порождает свои бесчисленные вредные исчадия. Этот же термин друдж употребляется и нарицательно по отношению к дэвовским существам женского пола, например Насу, олицетворение смерти, которая в виде мухи прилетает с севера, вселяется в трупы правоверных существ, может проникнуть и в живых людей, если этому не воспрепятствовать соответствующими молитвами и обрядами.

Согласно зороастризму, Земля имеет форму шара, в Авесте к ней прилагается эпитет скарна - «круглая». Небо имеет три сферы (ступени, среднеперс. Падак, тадж. поя)- сферу звезд, сферу луны и солнца. За сферой солнца (вверху) находится Гаронмана – «Дом хвалы», рай Агура-Мазды. В противоположном направлении (внизу) – тесное царство дэвов, «место плохого бытия» - дужахва (тадж. дузах). Посреди – место смешения света и тьмы, Добра и Зла – область жизни.

Зороастрийское учение обязывает своих последователей преследовать одну главную цель в жизни каждого человека - помощь Агура-Мазде в его борьбе с Ахриманом. Это, прежде всего активная деятельность. Посильное участие в космической борьбе. Идеал пассивного праведника для зороастризма лишен всякого смысла. Друдж (олицетворение Лжи и Зла) награждается эпитетом авэрэзики – «ленивая» или «внушающая лень». Но направление деятельности зависит от самого человека. Человек, сделав выбор между Правдой и Ложью, берет на себя ответственность за свой выбор.

Внешность демонов меняется, смотря по их происхождению и деятельности; согласно ортодоксальному учению Заратустры они невидимы, но в Авесте они являются в совершенно ощутительных образах, и притом различные их органы и деятельности обозначаются особенно грубыми, вульгарными выражениями – дуализм чувствуется даже в лексиконе. Их жилье находится на севере, так как им приятен холод и мрак; но они живут и во всяких глухих местах, на могилах, в пустынях и горах; внутри земли, и, как и во всех мифологиях, существует преисподняя для дьяволов; первоначальное жилище Аримана переносится в бездну (Abyssus).

Для зороастрийца основной добродетелью является прилежное занятие сельским хозяйством, бережное отношение к скоту и усердная обработка земли: «Корень веры почитания Мазды…хлебопашество; кто возделывает хлеб, возделывает правду…когда появляется хлеб, дэвы пугаются еще больше». Согласно Видевдату, приумножение материальных благ человека, развитие скотоводства (преимущественно на раннем этапе) и земледелия (позднее), рождение у праведных зороастрийцев сыновей, которые приумножат воинство благого начала, приведут, в конечном счете, к победе Добра над Злом.

В 3 веке н.э. в государстве Сасанидов возникла новая религия - манихейство, которая также отражала древнеиранские дуалистические представления. Манихейство содержало в себе элементы христианства, гностицизма и буддизма. Эта религия вызвала зависть зороастрийских жрецов. Основоположник данной религии Мани утверждал, что для борьбы с силами зла и победы сил добра и справедливости человек должен освободиться от власти дьявола, а для этого необходимо отказаться от своей собственности и вести аскетический образ жизни. Манихейство получило широкое распространение и стало опасным для зороастрийской церкви, Мани был казнен в 276 г. н.э.

Это учение было частично использовано маздакитами (конец 5 в.). маздакиты утверждали, что только они  призваны поведать народу истинный смысл зороастрийского учения и Авесты, которая, по мнению Маздака, была изменена и искажена зороастрийским жречеством. Маздакитская доктрина исходила из дуалистических принципов борьбы Добра со Злом, противопоставления света тьме (в этом общее между манихейством и маздакизмом). Маздак утверждал, что силы Добра на Земле одержат победу над Злом. Последователи маздакизма боролись за установление социального равенства.

Зороастризм своей основной целью мирового процесса ставит победу Добра над Злом, что подразумевает ведение постоянной борьбы с враждебными силами, за победу правды и Добра над ложью и Злом.

 

 

 

 

1.2 Учение о  добродетелях и правила духовной  чистоты человека

«…а другой – дух святейший, облаченный в крепчайший камень, выбрал праведность, и пусть кто (это знают все), будет постоянно ублаготворять Ахура-Мазду праведными делами »6

         Заратустра получил откровение, когда достиг 30 лет, как было упомянуто в одной из Гат ( Ясна 43). На самом деле Ахура-Мазда являлся одним из трех ахур, которые были хранителями аша. Но по необъяснимым причинам Заратустра объявил Ахура-Мазду единственным богом и творцом всего живого. Существуют мнения, что он пришел к этому выводу во время размышлений о ежедневных богослужениях священнослужителя. И после того, как Заратустра почувствовал присутствие Ахура-Мазды, он объявил: «Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к истине-аша»7. Жизненные обстоятельства и угнетающая действительность, скорее всего, и явились для Заратустры причинами выбора стороны Добра и праведности, так как в одном из видений ему предстала противоположная сторона Ахура-Мазды – Ахриман. И то, какие приоритеты выбрала каждая из сторон, и явилась конфликтогеном их противоборства.

Источник добра - это Бог, Творец мира (Ахура-Мазда), источник зла - это дьявол, разрушитель (Ахриман). Все, что существует во имя Бога - это добро, все, что служит дьяволу, - это зло. Бог всегда творит добро и не может творить зла, дьявол всегда творит зло и не может творить добра. Добро и зло не могут умещаться в одном контексте. Битва между добром и злом никогда не прекратится, и мир совершенно невозможен.

В развитии мира, согласно учению Авесты, есть 4 этапа:

1 эра- эра Творения.

В самом начале Бог создал мир совершенным, и не было в нем ни единого проявления зла. Торжествовали  Истина, Красота, целостность миропорядка, называемая Артой или Ашей, сохраняющая и гармонизирующая сила. Но без зла этот мир не смог развиваться и идти к прогрессу.

2 эра - эра Смешения добра  и зла.

Бог засеял зло в мире. В жизни людей в равной степени встречаются и зло, и добро. Согласно учению, современный мир живет во второй эре. Но скоро она закончится, и, если верить зороастрийцам, воцарится добро и гармония.

3 эра - Эра Разделения  добра и зла.

Смысл этой эры состоит в окончательном искоренении зла. В начале Эры будет суд над всеми сущностями, имеющими право выбора, который определит всем им подобающее наказание или заслуженную награду. В конце зло отделится от добра.

4 эра - Эра Слияния и  торжества мудрости, когда все  части мира сольются в едином  потоке гармонии и любви. Что  последует после этой эры неизвестно.

3 составные части мира  в зороастризме:

   - идеальный, невоплощенный, духовный мир - Меног;

   - реальный, воплощенный, физический мир - Гетиг;

  - связующий идеальный  и реальный миры и поддерживающий  равновесие между ними мир - Ритаг.

В зороастризме есть определенные правила и ритуалы, которые помогают его приверженцу обрести духовную чистоту:

• Кушти (Kasti). Этот ритуал выполняют в определенное время и после/перед конкретными мероприятиями (при утреннем пробуждении, перед едой, молитвой, при посещении Священного Огня, после туалета, ванны).
• Следование правилам личной гигиены
• Прославляющая песня «Бадж», которую поют во время умывания.
• Молитвы «Бадж», произносимые при различных жизненных ситуациях.

Человек живет в несовершенном мире, полном зла и болезней, и чтобы дух добра смог победить в схватке, нужно соблюдать правилам телесной чистоты, так как человеческое тело в зороастризме считается священным.

Процессы жизнедеятельности человека, например, принятие пищи, выделение, сексуальное поведение и рождение детей, являются необходимыми для продолжения жизни. Строгие правила телесной чистоты помогают человеку отделиться от зла и болезней. Всё, что оставляет человеческое тело немедленно должно быть правильно утилизировано, с минимальными загрязнениями. Ритуалы омовения и молитвы восстанавливают нарушенные границы человеческого тела.

В зороастризме чистота делится на ментальную и физическую. Физическая нечистота находящегося рядом человека может вызвать болезнь другого, равно как духовная нечистота вызывает ощущение внутреннего загнивания. В зороастризме существуют краткие молитвы Бадж, которые произносят перед купанием, едой и отправления естественных потребностей.

Описанным выше ритуалам и действиям следовали во избежание болезней и зла, а также поддержания духовной чистоты человека.

Неправильно утверждать, что зороастризм хоть как-то приравнивает добро злу, ставит их на один уровень, считает их равноправными участниками создания и развития мира. А ведь так полагают многие сторонники термина "дуализм" в применении к зороастризму. Между добром и злом, согласно учению, существует огромная разница. Во-первых, добро существовало всегда, и будет существовать вечно, а зло появилось на определенном этапе развития мира и будет неминуемо уничтожено, когда придет назначенный срок. Во-вторых, добро бесконечно, а зло всегда ограничено. В-третьих, добро самодостаточно, оно вполне может существовать без зла (и существовать гораздо лучше, чем со злом), а вот зло принципиально не может существовать без добра.

Глава 2. Влияние зороастризма на дуалистические религии (индуизм, иудаизм, христианство и ислам).

Зороастризм считается религией откровения, оказавшей наибольшее влияние на современный мир. Ее корни уходят во 2-ое тысячелетие до н. э., во времена, когда на территории евразийских степей формировались две культурные общности:

1) Андроновская культура - это культура, зародившаяся на юге Урала и охватившая Северный Казахстан. Эта культура охватывает период до начала проповедей Заратустры об основах зороастризма.

2) Индоарийская культура – культура индоарийцев, перенесенная в Индию и Иран. Ее называют эпохой индоиранской общности, охватывает период 15-20 вв. до н.э.

Религия Заратустры играла огромную роль в формировании, становлении и в период становления Ахеменидской, Сасанидской и Парфянской империй, а также общемировое значение и обеспечивала могущество и власть Ирана, как сильнейшего государства мира. Основные положения зороастрийской религии были переняты иудаизмом, исламом, христианством и некоторыми гностическими сектами.

Арийцев называют протоиндоираноевропейцами. Их потомки мигрировали и они стали европейцами, индусами и иранцами – зороастрийцами. Их общий источник доказывают философия и похожие языки.

Санскрит является древним священным языком индийцев, имеет практически одинаковые черты с древним иранским языком авеста. Это можно заметить, изучая правила строения слов – этимологии, грамматике, значение слов, синтаксис, фонетику и ритмику. Если заменять в словах некоторые переходящие буквы, то эти языки станут практически одинаковыми.