1.Менталитет  и его роль в  становлении культуры  личности

     Менталитет (от лат. слова «mens»). В дословном  переводе термин обозначает «умонастроение», «способ мышления», «образ мыслей». Этот термин во всеобщее употребление вошел в конце ХХ века. Менталитет – это присущее индивиду или определенной социальной общности, совокупность специфического склада мышления, чувственно – эмоциональных реакций на действительность, психологических установок. Менталитет определяется двумя факторами: географическим и социокультурным.

     Таким образом, менталитет – это способ понимания и переживания людьми окружающей действительности, отношение  к ценностям, стереотипное поведение  человека. Он формирует собственную  картину мира народов. Ментальное поле – есть дух культуры. Ментальность как совокупность мыслей, верований  и навыков духа, создающая картину  мира и скрепляющая единство культурной традиции. Ментальность как стиль  мышления и способ мировосприятия. Ментальность политическая, религиозная  и национальная (менталитет). Проблема (само) идентичности.

     Качественные  особенности менталитета раскрываются через систему взглядов, оценок, стереотипов поведения человека. Он формирует соответствующую культурную картину мира и в значительной степени определяет образ жизни, поведение людей и форму отношений  между ними. Следовательно, менталитет, с одной стороны, выступает своеобразной призмой, через которую человек  смотрит на мир, он есть особый психологический  инструментарий, который дает возможность  каждой социальной общности и отдельному человеку по-своему воспринимать, переживать и осознавать мир и себя; с другой стороны, он играет активную роль в  жизни индивида — обусловливает  его социальную ориентацию, образует критериальное основание, с которым  он сверяет свои мысли и действия.

     Категории менталитета – самые общие представления установки, из которых исходят люди в восприятии и понимании всего, с чем они сталкиваются в своей жизни.

     Выделяют  две группы категорий менталитета:

1. Онтологическая группа категорий относится ко всем объектам, с которыми люди имеют дело, в них выражаются представления о пространстве, времени, закономерностях, количестве случайностях и т.д., то есть об универсальных атрибутах окружающего нас мира.
2. Социальная группа категорий определяет характерные, важнейшие обстоятельства общественной жизни человека: труд, совесть, свобода, дом, истина.

     Обе группы категорий взаимосвязаны, смена  менталитета предполагает изменение  жизненной среды, а так же старых символов на новые.

     Смена менталитета предполагает изменение  жизненной среды, изменение социальных, культурных установок, ментальных комплексов. Содержание менталитета складывается из ментальных комплексов – мысленных  образов, предопределяющих восприятие явлений действительности. Как правило, ментальные комплексы остаются для  людей неосознанными. Ментальные комплексы  могут вести к искажению действительности. Но пока мы находимся в ментальном поле культуры, породившем их, мы не замечаем этого. Отказаться от них нас заставляет лишь выход из него. В качестве ментальных комплексов могут выступать социальные стереотипы – упрощенные, схематизированные представления о каких – либо общественных явлениях и объектах. Получившие широкое признание в общественном мнении. Многие ментальные комплексы представляют собой вербальные иллюзии, «словесные миражи», которые как бы образуют – «вторичную», «психогенную» - реальность. Например: «Богатая страна равных возможностей», «сердце - пламенный мотор», «с начала самолеты, ну а девушки, потом», «мой адрес не дом и не улица, мой адрес Советский Союз» и т. п.…

     «Вербальную»  ментальность, которая оперирует  словесными конструкциями, лишенными  реального смысла, часто демонстрируют  политические документы. Например, в  программе одного из образованных в 1999 г. российских политических блоков цели его выражены в красивых лозунгах: «Страна высокоразвитой экономики»; «Справедливое общество высокой  социальной защиты»; «Сильная демократическая  власть»; «Общество, наследующее великие  ценности многоликой общечеловеческой культуры»... Однако не указывается  никаких конкретных способов и механизмов осуществления этих прекрасных целей.

     Формирование  ментальных комплексов на основе готовых словесных шаблонов, конечно, не является каким-то специфическим только для русской культуры феноменом. Так, в менталитете европейского средневековья основой многих словесных штампов служила правовая терминология. Даже поэтические выражения, в которых трубадур обращался к своей возлюбленной Прекрасной Даме, состояли из слов, внесенных в любовную лирику из юридической терминологии: Трубадур пел о своем «служении» Даме, приносил ей «вассальную присягу», называл ее «сеньорой» своего сердца и уверял, что она для него дороже, чем ода Андалузии и вся Священная Римская Империя.

     Любая культура содержит разнородные ментальные комплексы и полна противоречий. Но чтобы общество не распалось, и люди могли жить в нем, эти комплексы ассоциируются, интегрируются, «притираются» друг к другу. Но если между ними нет естественной связи, она создается в ментальном поле культуры искусственно, а противоречия сглаживаются путем подведения под несоединимые комплексы иррационального контекста, что ведет к возникновению новых (и зачастую с научной точки зрения нелепых) ментальных комплексов.

     Между ментальными комплексами возникают  связи: вымышленные, (существующие в воображении) необходимые для сохранения типа культуры. Ментальность личности определяется типом общества, в котором она живет, то есть особенностями социокультурного мира:

• особенностями национальной и этнической культуры;
• особенностями региональной культуры;
• особенностями субкультуры;
• гендерными особенностями.

     В ментальном поле общественное и индивидуальное сливаются вместе и становятся неразличимыми. Тем не менее, каждый содержит в себе нечто от ментального поля, но целиком  его нет, ни у кого. Ментальное поле является исторически обусловленным феноменом. Ментальное поле является исторически обусловленным феноменом. Ментальное поле входит в структуру индивидуальной психики человека в процессе его приобщения культуре. Ментальное поле отражает специфические особенности определенного типа культуры.

     Структура ментального поля включает в себя следующие категории:

1. Онтологические (представления самых общих, универсальных атрибутах окружающего нас объективного мира): время, движение, изменение, свойство, качество, количество, причина, следствие, случайные закономерности и т.д.);
2. Социальные (характеризующие человека и общество, основные, важнейшие обстоятельства общественной жизни людей, их деятельности, их духовного мира: труд, собственность, власть, государство, свобода, справедливость, добро, совесть, долг и т.д.)

     Уровни  ментальности.

     На  уровне социокультурных миров, типов, эпох культуры (античность, ренессанс, барокко и т.д.).

     На  уровне национальных культур (русские, американцы, немцы).

     На  уровне субкультур, метакультур (христиане, мусульмане и т.п.; взрослые, молодежь; дворяне, крестьяне и т.п., врачи, военные, учителя, рабочие и т.п.).

2.Категория  «картина мира»  в культурологии.

     Картина мира как целостное представление  человека об окружающем и самом себе. Картина мира – это модель действительности, которая может быть научной, философской, религиозной, художественной, культурной. Термин «Картина Мира» был введен впервые Людвигом Витгенштейном в "Логико-философском трактате", но в антропологию и семиотику он пришел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера.

     Культурная  картина - это система ценностных отношений и ориентаций социальной общности (понимание его добра, зла, счастье, справедливости, эстетического совершенства); её представление о времени и пространстве мироздания. Культурная картина мира включает в себя самобытные черты, что позволяет на основе их анализа отличать одну культуру от другой.

     Под научной картиной мира понимается некая идеальная модель действительности, созданная на основе научных идей и принципов, выступающая водой построения научных теорий.

     Философская картина мира – это синтез научных и ценностных представлений о мире и человеке.

     Религиозная картина мира – модель действительности, выраженная в виде фантастических, иллюзорных образов, её основу составляет вера в Абсолют, превращённого в объект религиозных эмоций и преклонений. Картина Мира — система интуитивных представлений о реальности. Картина Мира можно выделить, описать или реконструировать у любой. социопсихологической единицы — от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя Картина Мира Картина, Мира древних индийцев не похожа на Картину Мира средневековых жителей Европы, а Картина Мира средневековых рыцарей не похожа на Картину Мира их современников-монахов. В свою очередь. Картина Мира монахов-доминиканцев не похожа на Картину Мира францисканцев и т. д. Средневековая картина мира.

     В то же время, можно выделить универсальную  Картину Мира свойственную всему  человечеству, правда, она будет  слишком абстрактна. Так, для всех людей, по-видимому, характерна бинарная оппозиция (основной инструмент при  описании или реконструкции К. м.) белого и черного, но у одних групп  белое будет соответствовать  положительному началу — жизни, а  черное — отрицательному началу —  смерти, а у других, например, китайцев, наоборот. У любого народа будет  свое представление о добре и зле, о нормах и ценностях, но у каждого народа эти представления будут различными. У отдельной личности К. м. будет детерминирована, прежде всего, его характером: у сангвиника-экстраверта и реалиста К. м будет явно противоположной К. м. шизоида-интроверта и аутиста. Своя К. м. будет у параноика и у больного шизофренией и психозом. К. м. будет меняться при измененных состояниях сознания. Человек, погруженный в виртуальную реальность, также будет видеть мир совершенно по-своему. Картина Мира опосредована тем культурным языком, на котором говорит данная группа.

     В целом, если сопоставить представления  о мире XIX и XX вв. то надо будет вспомнить самое фундаментальное традиционное философское противопоставление бытия и сознания. В XIX в. это противопоставление было действительно очень важным, и в целом картина была позитивистской, или материалистической, то есть бытие представлялось первичным, а сознание вторичным. Конечно, большую роль в XIX в. играли идеалистические и романтические представления, где все было наоборот, но в целом К. м. XIX в. видится именно такой — позитивистской. Что в этом смысле можно сказать о XX в.? Наверное, то, что здесь вся эта оппозиция перестала играть роль: противопоставление бытия и сознания перестало играть в XX в. определяющую роль. Действительно, уже логический позитивизм отменил проблему соотношения бытия и сознания как псевдопроблему традиционной философии и на ее место поставил другое противопоставление — языка и реальности. Поэтому термин "язык" остался у философов и лингвистов, а наиболее фундаментальной оппозицией К. м. XX в. стало противопоставление текст — реальность.

     Причем, мифологически сняв предшествующую оппозицию бытия и сознания, новая  оппозиция заменила ее, инвертировано есть пропорция — бытие сознание реальность - текст не состоялась. В целом для Картины Мира XX в. характерно представление о первичности Текста или же вопрос о первичности и вторичности подобных категорий вообще снимался, как это было в аналитической философии и феноменологии. Из этого главного различия следуют все остальные различия: три кита культуры начата XX в. — кино, психоанализ и теория относительности — резко сдвинули К. м. XX в. в сторону первичности, большей фундаментальности сознания, вымысла, иллюзии. Развитие и фундаментальность интровертированных "шизоидных" культурных направлений мысли и искусства — мы уже перечисляли их — усугубило эту картину. Динамичность картины мира.

     Если  рассматривать Картину Мира XX в. динамически, то наиболее важным в этой динамике, как кажется, будет проблема поиска границ между текстом и  реальностью. Радикальный метод решения — все, что мы принимаем за реальность, на самом деле текст, как это было у символистов, и в постмодернизме — в целом не удовлетворяет среднему сознанию XX в. Не надо забывать, что именно XX в. характеризуется повышенным вниманием к среднему сознанию, отсюда важность массовой культуры, которой. кстати, почти не было в XIX в. Для среднего сознания XX века, привыкшего к чудесам техники и массовым коммуникациям, характерна противоположная постановка вопроса: все — реальность. И то и другое решение проблемы мифологично. Что значит "все реальность"? Человек, который смотрит триллеры и фильмы ужасов и играет в компьютерные игры, понимает, что это не "на самом деле". Но в совокупной реальности XIX в. включающей в себя и вымысел как языковую игр, пусть даже просто необходимую для того, чтобы расслабиться, всего этого не было.