И пожалуй, третье и не менее важное — это то, что XX в. понял, что ни одна К. м. в принципе, взятая по отдельности, не является исчерпывающей, всегда нужно посмотреть на то, как выглядит обратная сторона медали — только так можно более или менее адекватно судить о целом.

3.Инкультурация и социализация.

     Инкультурация личности - постепенная выработка человеком навыков, манер, норм поведения, которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического периода. В процессе И. человек подчиняется культурным стереотипам, процедурам, зафиксированным, прежде всего, в языке в способах устной речи, письма и чтения. В результате он приобретает способность ориентироваться в культурной среде. В целом процесс И. происходит в системе таких социально-культурных элементов, как язык; ценностно-смысловые ориентиры; общественные идеалы; процедуры развития творческой деятельности; система коллективного знания; ментальные структуры общества; системы и способы передачи и распространения социокультурной информации.

     Социализация  личности - процесс освоения и выработки индивидом социальных норм и правил общества для развития активной, полноценной личности в обществе. В процессе С. происходит постепенное вовлечение индивида в жизнь общества, приобщение его к истории и традициям, передача основных форм социокультурного опыта. Существует множество разных трактовок процесса Л. с.:

     а) Л. с. — есть подражание (Г. Т:фд);

     б) Л. с. — процесс интернализации общественных норм, вбирание информации о значимых «Других» (Т. Парсонс). «Другими» могут быть родители, учителя, группы сверстников, любимые актеры, образцы поведения, взятые из литературных произведений, из телевизионных передач и т. д.;

     в) Л. с. — приобретенные людьми опыт и ценности, требуемые для их социальных ролей (Д. Смелзер).

     С. дает людям возможность взаимодействовать  друг с другом, а также способствует передаче опыта от поколения к  поколению. Л. с. трактуют как: непрерывный  процесс (Дж. Мид); ответ на кризис (3. Фрейд); постоянный рост (Э. Эриксон) и  пр.

4. Культура и природа.

     Выяснение соотносимости природного и культурного  в феномене культуры.

     • Культура – внебиологична, (так как  ее нельзя свести к природному);

     •Культура выводится и строится из природного Cultura contra natura результат человеческой деятельности;

     • Культура «вторая природа».

     Древнегреческий философ Демокрит определял культуру как «вторую натуру». Где «первая  природа» - является натурофактом, средой обитания человека. По отношению, к  которой происходит непосредственное потребление человеком природных  ресурсов биохимическим и естественным способом. «Вторая природа» - является рукотворной природой, артефактом, то есть тем, что в ней отсутствует  в готовом виде в естественной среде. В этот новый мир «второй  природы» входят: предметы и результаты труда, материальные основания общественных отношений, изменения самого человека, деятельность по преодолению «первой  природы». Влияние природы на образ  жизни человека, его культуру. Концепция  «геогражданского детерминизма». Геогражданский детерминизм – теория, объясняющая особенности жизни человека и общества, усматривающая главную роль географической среды в формировании функционировании культуры. Эта среда понимается как совокупность предметов и явлений природы (земля, воздух, растительный и животный мир) вовлеченных в процесс человеческой жизнедеятельности и составляющих необходимое условие существования и развития человека и общества. В Новое время идеология географического детерминизма была направлена против религиозной идеи Божественной заданности. В культуре ХХв. Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это формирование и творчество. Однако овладение внешней природой само по себе еще не является культурой. Вместе с тем противопоставление культуры и природы не имеет смысла, так как человек в определенном смысле есть природа. Создание в 1968г. А.Паччеи Римского клуба, представленного учеными 53 стран мира. В задачи которого входит обсуждение проблем современности, в том числе экологических. В отечественной литературе противоречия между природой и культурой преодолеваются зачастую через категорию деятельности в ее историческом развитии:

     1. «Преодоление» природы через  миф, сказку, посредством символов  и т.д. 

     2.«Преодоление» природы через труд ( создание предметов искусства).

     Аспекты взаимодействия культуры и природы:

     1. хозяйственно - практический;

     2. экологический; 

     3. медико-гигиенический;

     4. этический (проявление любви к  природе отождествляется с любовью к Родине, например, в русской культуре трепетное отношение к белым березам, есть проявление оной сторон патриотизма);

     5. эстетический (жанры искусства: пейзаж, натюрморт, икебана, ландшафтное  искусство и т.д.)

     Таким образом «культурное» есть природное, продолженное и преобразованное  человеческой деятельностью.

5. Культурная самоидентичность.

     Культурная  самоидентичность - осознание особенностей своей культуры, ее оценка в истории  и в сравнении с другими  культурами, понимание ее отличительности  и целостности в условиях глобализации и распространения массовой унифицирующей  культуры в посттрадиционном мире. 
К. с. — это оформленное в виде истории, мифов, религии, духовной жизни народа стремление сохранить и защитить культурные достояния. К. с. не просто “защитная оболочка”, а постоянно пересматриваемый и оцениваемый проект жизни индивида или народа, направленный в будущее.

6. Культурная модернизация.

     Культурная  модернизация – это:

     1) процесс развития культуры, соответствующий  современным требованиям; 

     2) концепция, согласно которой фиксируются  пути и способы совершенствования  “опаздывающих” культур, вхождения  их в мировое сообщество.

       Идея К. м. основана на представлении  о фундаментальном членении культур  на традиционные (сельскохозяйственные) и современные {индустриальные). Первые стабильны, мало изменчивы,  ориентированы на повтор, традицию; вторые — динамичны, характеризуются  высокой социокультурной мобильностью, “гонкой за новизной” во всех  сферах жизни. Выделяются два  вида К. м.: органическая и неорганическая. Органическая К. м. осуществляется  “естественным” образом, в ходе  исторической эволюции страны (например, Англии). Здесь процесс К. м.  начинается с культуры, с изменения  системы ценностей, образа жизни,  идеалов, а затем происходят  “подвижки” в сфере экономики.  Неорганическая К. м. представляет  собой навязывание (собственным  правительством или метрополией)  идей, образа жизни, ценностей,  чуждых данной культуре. В результате  происходит разрушение традиционных  систем ценностей, этических норм, социальных институтов. Модернизационный  процесс превращается в культурную  колонизацию.

7. Культура и глобальные проблемы современности.

     Глобальные  проблемы - проблемы, от решения которых  зависит судьба цивилизации. 
Социокультурный кризис нашего времени ведет к тому, что человечество со всей остротой осознает глубину дилеммы: должно ли оно полагаться на стихийный эволюционный процесс развития общества, или же мир нуждается в коренных целенаправленных изменениях. Типологические черты современного глобального социокультурного кризиса: “алармизм” (тревожность), обусловленный осознанием двух фактов: 
1) мировое развитие ориентировано на принцип количественного роста, ведущего к катастрофическим последствиям. Сейчас эта черта связана с осознанием более конкретных фактов — таких как “ограниченность некоторых видов ресурсов”, “исчерпание по регионам”, “экономическое ограничение”;

     2) возникновение опасных тенденций  в использовании природных ресурсов, в ходе бесконтрольной переработки  которых возникает непомерная  нагрузка на экологическую сферу.  Речь здесь идет об уничтожении  лесов — легких планеты, о  парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя и т. д.

     Поскольку пока нет возможности решить проблему голода, питьевой воды, неграмотности, отставания развивающихся стран  без увеличения потребления энергии  и ресурсов, то алармистский кризис в ближайшей перспективе будет  расширяться и углубляться. 
Другие виды глобальных кризисов связаны, прежде всего, с противоречивым характером социального развития. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком большой. Дело в том, что увеличивается риск от гигантских катастроф (типа Чернобыльской). Современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия природных стихийных сил и социальных катаклизмов (типа войн и революций). В результате, с точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача его мала. 
К Г. п. социального характера относится, и проблема несправедливого распределения отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие слои населения создают себе условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей. Таким образом, они перекладывают экологический риск на другие социальные группы.

9. Постмодернизм как культурная стратегия эпохи глобализма

     XX век, принесший так много нового, неоднозначного, трагичного; заставивший  человека усомниться в своей  разумности, человечности, впервые  в истории противопоставивший  в такой степени друг другу  достижения культуры и цивилизации, служит, и еще долго будет служить предметом исследования для всего социогуманитарного знания. Таким образом, актуальность данной темы не вызывает сомнения.

     Каждый  период в истории культуры представляет собой сложную мозаику событий  и тенденций развития. Главное  внимание в данном вопросе мы уделяем  состоянию общества и культуры, называемое сейчас постсовременностью (постмодерном).

     ПОСТМОДЕРНИЗМ (букв. - то, что после современности, модерна) - совокупное обозначение тенденций  в культурном самосознании стран  Запада, появившееся в конце 60-х  годов. Понятый чисто терминологически, П. воспринимается как принципиально  новое, претендующее на современнейшее, состояние культуры. Фактически же П. органически связан с самыми древними основаниями западной культуры и  является актуальным художественно-философским осмыслением ее фундаментального противоречия.

     Отражая трагедию современного мира, П. сам  остается трагическим элементом  современной культуры, так как  его способность к рефлексии  над проблемами культуры ограничена принципиальным отрицанием любых элементов  рационалистического метода познания.

     Цивилизационную основу культуры модерна составляли индустриальная экономика, национально-государственный  тип международных отношений, демократия, индивидуализм, либеральная идеология. Эта модель, долгое время считавшаяся  универсальной для эволюционного  обустройства мира - его модернизации, начинает корректироваться во второй половине нашего столетия под влиянием изменений, вызванных внедрением современных  информационных технологий. Нынешняя стадия цивилизационного процесса характеризуется  как постиндустриальное общество (термин введен американским социологом Д. Беллом в 1973 г.). От предшествующей её отличает переориентация экономики от товаропроизводства к сервису (развитие "цивилизации  услуг"), доминирование наукоемких отраслей промышленности, превращение  знания, информации в основной продукт  производства, глобализация социального  и информационного пространства.

     Каждый  период в истории культуры представляет собой сложную мозаику событий  и тенденций развития. Главное  внимание в данном вопросе мы уделяем  состоянию общества и культуры, называемое сейчас постсовременностью (постмодерном).