1. детскую субкультуру;
2. молодежную субкультуру;
3. культуру пожилых.

     Молодежная  культура субгрупп мозаична и недолговечна, зачастую трансформируется и сменяется с приходом нового поколения. Смена поколений характеризуется преимущественно изменением идейно-созидательных характеристик молодежных субкультур, что касается форм проявления, то им свойственна повторяемость. Молодежные субкультурные движения конца ХХ века как контркультурное явление. Нетрадиционное искусство (граффити и хип-хоп культура, панк- и рок-музыка, компьютерная графика и синтезированная музыка), нетрадиционные молодежные движения (хиппи и йаппи, панки и тэды, рокеры и скинхеды) и нетрадиционная религия (мистика, секты).С понятием «субкультура» связано понятие маргинальная культура.

     Общественное  мнение о нетрадиционных объединениях молодежи разделилось на три  группы:

• первая, самая большая по численности (более 60%), относится к "неформалам" резко негативно, предлагая просто запретить такие объединения.
• вторая, относится к нетрадиционным группам позитивно, восхищается их "смелостью", "оригинальностью", "независимостью"
• третья, занимает по отношению к подобным группам молодежи безразличную позицию, основанную на мнении, что члены этих групп скоро повзрослеют и поэтому не стоит реагировать на их подобное самоутверждение.

     Так же можно выделить несколько основных социально-классовых (сословных) субкультур, объединяющих большие группы людей  в соответствии с их ролью и  функциями в производстве средств  физического и социального существования  человека, в поддержании или нарушении  социальной организации и регуляции  жизни общества (порядка).

     Прежде  всего, речь идет о субкультуре сельских производителей, называемой народной (в социально-демографическом плане), или этнографической (в плане наибольшей концентрации соответствующих специфических черт).

     Несколько иные функции имеет субкультура городских производителей, которая на заре цивилизации формировалась как ремесленно-торговая, а позднее стала называться буржуазной (бюргерской), промышленной, пролетарской, постбуржуазной (социалистической) и т.п., хотя функционально оставалась той же самой.

     Однако  при определенных условиях субкультура  из обычного «отклонения» от официальной, господствующей культуры может превратиться в ее полное, радикальное отрицание, выступая как средство разрушения ее содержания и форм. В этом случае субкультура становится контркультурой. Контркультура, в отличие от субкультуры, очень часто претендует на универсализм, выходя за свои рамки, насильно насаждая свои ценности и нормы. Она достаточно агрессивна и ярко нигилистически настроена. Для контркультуры характерны нонконформизм, радикальность, революционность.

     Контркультура — это социально-культурные установки, которые противостоят фундаментальным принципам «основной» культуры. Возникновение контркультуры связано с тем, что локальные культурные ценности проникают в более широкие социальные группы, выходя за рамки собственной культурной среды.

     Феномен контркультуры, как и субкультуры, отразил существенную особенность  современного состояния культуры: постоянное ускорение ее развития. Социокультурные  изменения совершаются со скоростью, превышающей адаптационные возможности  человека. На протяжении жизни одного поколения смена систем социокультурных  ценностей может происходить  два-три, а то и большее количество раз. Это приводит к тому, что многие группы не могут эффективно приспособиться к быстро меняющейся жизни, к новым  нормам и правилам. В этих условиях субкультура и контркультура  выступают как механизм отклонения, искажения, как стабилизирующий  фактор развития культуры: в них  реализуется и определенным образом  оформляется активно-творческий потенциал  наиболее энергичных групп общества, их преобразующая деятельность, выходящая  за рамки общепринятых норм и правил.

     Социокультурная активность, аккумулированная в субкультурных  системах, образует то пограничное  поле, в котором создаются и  вырабатываются новые ценности, новые  варианты поведения, новые социо-психические  ориентации. Субкультурные и контркультурные  ориентации в обществе — это способ рождения новых норм и ценностей, новых мотивов и способов деятельности; это та альтернатива, без которой  немыслимо никакое движение вперед. Субкультура и контркультура  — формы социокультурной поисковой  деятельности, связанной с проблемами идентификации и культурного (осознанного) выбора; они готовят смену ценностных установок и, следовательно, смену  культурной системы в целом. Это  не просто отклонения от линии развития господствующей культуры, а катализатор ее изменений. С другой стороны, субкультуры свидетельствуют о нарастании процессов дифференциации и атомизации культуры, что свидетельствует о ее кризисе, «перезрелости», говоря словами О. Шпенглера, и о нарастающей потребности в обновлении, «обретении новой души».

24. Этническая и национальная культура.

     Этнос – это социальная группа людей, объеденная сознанием своей генической связи с другими представителями группы. Здесь доминирует принцип деления по крови (на своих и чужих).

     Нация – это, этно-социальная общность, имеющая общеизвестную всем её представителем систему знаковых средств (письменность, нормы поведения, символика и т.п.), которая обеспечивает взаимоотношение и повседневное взаимодействие.

     Сравнительные характеристики.

     В культуре развитой нации всегда присутствует культура этносов (одного или нескольких), из которых эта нация образовалась. Этническая (народная) культура — наиболее древний слой национальной культуры. Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство преумножается  на основе письменности и образования  и воплощается в литературе и  искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. Лучшие достижения национальной культуры — это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей. Ее средоточием является не столько  деревня, сколько город с его  театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями. Овладение национальной культурой не дается само собой —  оно достигается в процессе образования  и самообразования и требует  серьезных интеллектуальных усилий.

     Поэтому у народов, живущих в сходных  природных условиях, обнаруживается много общего в культуре. Так, жители Швейцарии и Непала принадлежат  к разным расам и находятся  на разных уровнях социально-экономического развития, но, в силу того что обе  эти страны расположены в горах, их культуры близки. Дома в них очень  похожи: двухэтажные (занимают меньшую  площадь), с двускатными высокими крышами (меньше залеживается снег), большими печами (в горах бывает холодно). Способы организации хозяйства, уклад жизни тоже сходны: в частности, важную роль играют общие собрания: на них решают, где и сколько  скота пасти, когда и где заготовлять  лес; большим уважением пользуются старики — их авторитет поддерживает строгую дисциплину среди жителей, что очень важно в горных Условиях. Аналогичные черты можно заметить в культурах горных народов Пиренеев, Анд, Кавказа и т.д.

25. Основные понятия культурологии: культурная картина мира.

     Картина мира как целостное представление  человека об окружающем и самом себе. Картина мира – это модель действительности, которая может быть научной, философской, религиозной, художественной, культурной. Термин «Картина Мира» был введен впервые Людвигом Витгенштейном в "Логико-философском трактате", но в антропологию и семиотику он пришел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера.

     Культурная  картина - это система ценностных отношений и ориентаций социальной общности (понимание его добра, зла, счастье, справедливости, эстетического совершенства); её представление о времени и пространстве мироздания. Культурная картина мира включает в себя самобытные черты, что позволяет на основе их анализа отличать одну культуру от другой.

26. Язык и символы культуры.

     Языком  культуры в широком смысле этого  понятия называются те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют  людям вступать в коммуникативные  связи друг с другом, ориентироваться  в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма  осмысления реальности, в которую  организуются все вновь возникающие  или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла).

     Язык  фиксирует значимые для человека представления, его отношения к  ним. В сфере социального взаимодействия язык выступает в качестве медиатора, проводника, посредника, средства, позволяющего придавать интерсубъективное, культурное значение субъективному, индивидуальному  опыту, транслировать социально-значимые представления, придавать таким  представлениям общезначимый, разделяемый смысл.

     Основной  структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак — это материальный предмет (явление, событие), выступающий  в качестве объективного заместителя  некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки  и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака  делает возможной передачу информации по техническим каналам связи  и ее разнообразную — математическую, статистическую, логическую — обработку.

     Любой язык культуры имеет природные предпосылки  формирования, но сам не является природным  явлением. Он формируется во взаимодействиях  и коммуникациях совместно живущих  людей. Он возникает тогда, когда  индивидуальные представления не просто обретают внешнее выражение, но когда  такие выражения в коммуникативных  процессах приобретают статус разделяемых  знаковых единиц, а их использование  перестает быть произвольным и подчиняется  определенным, установленным, конвенциональным, обязательным правилам. Язык формируется  там, где знак осознанно отделяется от представления и начинает функционировать как репрезент (представитель) этого представления, его выразитель.

     Знаки, составляющие каждого из языков культуры и предназначенные для выражения  представлений и переживаний, различаются  как по своему происхождению, так  и степени подобия того, что  они представляют. Исследователи  культуры выделяют 5 основных знаковых систем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.

     Символ - это материальное явление, которое в наглядно-образной форме представляет абстрактную идею, общий принцип. Символы формируются преимущественно целенаправленно, и так же представляют собой конвенции, принимаемые людьми.

     В символах большое значение имеет  ценностный компонент. Если раскрывает многогранное содержание смысла явления.

27. Культурные ценности и нормы.

     Ценностные  отношения включают в себя как  заложенное (нормы поведения), так  и жизненное (идеал чего-либо). Добро  ценность не только потому, что значимо, но и потому что к нему следует  стремиться как к идеалу. Но добрым следует быть не поэтому. Добро может  быть добром, по мнению Соловьева, если еще, и желаемо нами, если есть переживание  добра как идеала, как «моего стремления к добру», «моей цели». Ценностное отношение – есть переживаемое людьми воплощение идеалов в жизнь, поэтому  ценности не могут быть принудительными, то есть нельзя заставить человека быть счастливым или полюбить.