Предшественниками П. считают философов, художников, поэтов, остро чувствующих противоречия западной культуры, стремящихся к  разрыву с историей и традицией, к сверхновизне и к войне против европейского рационалистического  разума. Среди них следует выделить Ш.Бодлера, Э.По, С.Кьеркегора, Ф.Ницше  Б.Паскаля, З.Фрейда, М.Хайдеггера, Ж.Деррида. Постмодернисты увидели необходимость  осмысления неестественности конструктивно-рассудочного способа существования, необходимость  объективной социальной рефлексии  и целостной философии. Феномен  П. свидетельствует о глубоких изменениях, которые произошли с личностью и обществом за два тысячелетия европейской культуры, и подводит этим изменениям своеобразный итог.

     Постмодернизм – эстетический переворот, который  произошел в Европе в 60-70 годы. Как  термин, начал применяться в 79 году. Это не стиль, это цитирование  известных образцов, но в манере намеренного бреда и главная  характерная черта – эклектика (соединение различных элементов  – Восток, Запад, Африка, европейская  культура). Такой путь ставил на одну грань точку отсчета и точку  высшего развития (европейская цивилизация). Постмодернизм – результат студенческих движений, это была реакция на потребительское  общество. Они пытались предвнести в безыдейное общество новую сверхидею. Подлинного художника в мире окружают враги, таким образом, постмодернизм  – форма эстетического бунтарства и был озвучен идеей новой  сексуальной революции и новой  чувственностью. И модернизм, и постмодернизм  не могут претендовать на широкую  популярность, то есть возникали они  как элитарные, тем не менее, модерн и постмодерн стали тем этапом в развитии культуры XX века, которые  не только обозначили все его болевые  точки, но и стали тем искусством, которое соединило эпоху XX века с  позабытым в суете Вечным.

10. Основные понятия культурологии: природа, цивилизация.

     ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis — гражданин, что указывает  на принадлежность к городской жизни).

     Слово и понятие Ц. столь же многозначны, как и “куль тура”. Зачастую лексемы  “цивилизация” и “культура” толкуются  как синонимы, в литературном и  публицистическом языке они часто  взаимозаменяемы, хотя стилистически  и различны. У многих авторов, в  т. ч. и у русских философов, понятия  культуры и Ц. разделяются и даже противопоставляются. К культуре относят  сферу духовности (идей), а к цивилизации  — область результатов материальной деятельности (вещей). Ц. стала трактоваться как материальный аппарат культуры. Утверждается, что культура гибнет и сникает перед торжеством Ц. Распространено и иное толкование Ц., когда она представляется как  общая характеристика исторически  конкретных типов социальности и  культуры. В этом случае Ц. понимается как определенная ступень общественной истории, длительного периода развития народов и мира в целом, определяемая наличным состоянием социальной структуры  и духовного мира. Наиболее краткое  определение Ц. таково: “Ц. — социально-культурные комплексы, складывающиеся в разное время в различных областях Земли  и несущие в себе черты социального  и культурного своеобразия. Именно поэтому встречаются выражения  “цивилизация инков”, “греческая цивилизация”, “древняя цивилизация”, “современная цивилизация” и др.

     Общеизвестно, что само слово «cultura» возникло как оппозиция понятию «natura»  – природа. Однако такое противопоставление не вполне корректно. Ибо человек  не только создает вторую природу, он меняет и облик и первой. Природа  земли все в большей степени  окультурена, а сама культура неизбежно включает в себя природное. Природа и культура едины и неразрывны, они отрицают и взаимно обогащают и дополняют друг друга.

     Понятие «природы» употребляется в русском  языке в различных смыслах. Природой подчас именуют сущность какого-либо явления. Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду. Наконец, в самом общем смысле слова «природа» - синоним понятия «материальный мир», точнее весь материальный мир, не созданный человеком.

     Рассматривая  вопрос культуры и природы, под природой следует понимать совокупность естественных условий существования человеческого общества. Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Это освоенная человеком, вовлеченная в орбиту его жизнедеятельности часть мира. В ходе истории человечества все новые и новые пласты окружающего мира входят в эту сферу, становятся природой. Культура выступает своеобразным посредником между природой, с одной стороны, и обществом с другой. Влияние общества на природу, равно как и влияние природной среды на общество, опосредуется культурой.

     Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, ибо человек – высший цвет развития природы, а культура – величайшее из творений человека. Природа – материал и почва культуры. В конечном счете, все естествознание – изучение, «испытание природы». Природа – древнейший и наиболее постоянный объект эстетического и художественного освоения.

11. Морфология культуры.

     Морфология  — один из вариантов типологии, когда  в качестве основания типологизации  принимается форма. Соответственно в словарях и энциклопедиях термин «морфология» (от греч. morphe — форма) обычно означает знание о форме и  строении познаваемого объекта. В самом  общем виде морфология — это знание о формах. Уместно также говорить, что морфология изучает структуру.

     Чаще  всего термин «морфология» применяется  в биологии (тут он исторически  возник) и в лингвистике. В биологии морфология включает в себя, например, анатомию и  эмбриологию человека и животных, а также морфологию растений; в лингвистике ее предмет — формы слов. О морфологическом подходе говорят сегодня в физике, в геологии и в географии (например, при описании совокупности форм скал и камней, возникших из-за эрозии), он проникает и в обществознание (например, «морфология искусства»). Э.А. Орлова подчёркивает, что морфологический подход имеет ключевое значение для изучения конкретной культуры: он позволяет выявлять соотношение универсальных (общекультурных) и уникальных, характерных именно для данного этноса элементов и характеристик.

     Морфологический подход позволяет строить модели культуры. Формы культуры при этом выявляются на основе определения культуры, принятого в избранном методологическом подходе. Тогда можно говорить о  системе понятий культуры, принятых в конкретном исследовании, а также  о системных свойствах, выделяемых в культуре компонентов.

     Морфология  культуры изучает формы культуры «внутри» конкретной исторически определённой или локальной культуры, формы  культурных объектов и артефактов и  их соотношения. Когда в качестве основания типологии принимается  некоторая группа в составе исторически  конкретного общества, выделяются некоторые  производные от основной культуры формы (подтипы культуры), часто называемые субкультурами.

12. Культурная антропология.

     В XIX столетии возникло научное направление, изучающее человека как субъекта культуры. Оно получило название «культурная  антропология». Этому факту предшествовали разные процессы, изменившие отношение  европейских стран к остальному миру. Один из них — усиленная  колонизация обширных пространств  африканского и австралийского континентов, проникновение европейцев в глубинные  районы Азии, Южной Америки, освоение бесчисленных островов и архипелагов Индийского и Тихого океанов. Перед Европой открылся необозримый в своем многообразии мир культуры, совершенно необычный образ жизни человека в условиях, которые европейцам либо никогда не были ведомы, либо были известны очень давно и лишь слабые отзвуки о них дошли из глубин тысячелетий в мифах, легендах, сказаниях и фольклоре. Казалось, что время, столь быстро менявшее тот мир, который европейцу казался единственно приемлемым и достойным человеческого существования, пошло вспять, и он увидел свое далекое прошлое. Появилось расхожее представление о примитивном человеке.

     Браун, создавшим основы функционального  истолкования сущности культурной жизни; К. Леви-Стросс, основавший структурную  антропологию, в которой культура рассматривается как система  устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики коллективной жизни; Л. Фробениус, развивавший  идеи о культурных центрах, которые  распространяют культурное влияние.

     Однако  описательное направление в культурной антропологии не получило господствующего  значения. Наряду с ним возникло направление, выдвигавшее объяснительную задачу изучения культуры. Оно было связано с так называемой «поведенческой установкой» в понимании взаимодействия культуры и человека. Культура есть система правил, норм, определяющих поведение человека. Через нее  выясняются значения отдельных элементов  культуры в аспекте функционального  отношения к ним человека. Принимая на себя значимые в данной культуре нормы поведения и группового участия, индивид тем самым включается в данный культурный мир, становится активным участником культурного процесса, осваивает его специфические  артефакты. Именно объяснительная установка  дает возможность расширить представление  о динамичных и функциональных процессах  культур: аккультурации, культурных контактах  и взаимодействиях, диффузии, традиции и пр.

     Для представителей культурной антропологии всегда было характерно стремление обращать внимание на так называемые «традиционные  культуры». Особенностью последних  является то, что они, как правило, представляют собой весьма слабо  эволюционирующие, малодинамичные, следовательно, стагнированные культурные системы. В  них слабо развиты не только внутренние динамические процессы, но и межкультурные  взаимодействия. Это позволяет довольно четко определить их границы, провести кодификацию свойственных им артефактов, функциональных отношений и семиотических  систем. Поэтому данные и выводы культурной антропологии, весьма ценные относительно вышеуказанных культурных систем, имеют ограниченное значение применительно к современным, динамичным, сложноорганизованным взаимодействиям  культур. Таким образом, неправомерно отождествлять культурную антропологию с культурологией в целом. Последняя  значительно шире в предметном и  теоретическом отношениях. Она использует новые современные методы исследования культур, возникшие не только в недрах собственно культуроведения, но и в  целом в обществоведении и  гуманистике.

     Культурная  антропология - в зарубежной науке эта область исследований близка к психологической антропологии и исторической психологии. Особенно интенсивно она начала развиваться в' 1960-е гг., хотя ее основы были заложены в предшествующие десятилетия ХХ в. В рамках культурной антропологии исследуется исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к окружающей культурной среде, становления духовного мира личности, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Социально-культурная эволюция личности происходит в течение всей жизни, но особую роль играют детство и молодость, когда закладываются основы ценностных позиций и интересов. Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации, аккультурации и инкультурации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние культурной среды, систем образования и воспитания и адаптацию к ним; роль семьи, сверстников, поколения. Особенное внимание уделяется психологическому обоснованию таких универсальных явлений, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

     Главные направления научного поиска заключаются  в изучении процесса социализации личности в условиях разных культур, влияния  природной и культурной среды  на духовный мир человека, особенностей национального характера, взаимодействия экологии и этноса.

13. Функции культуры.

     Функции культуры:  
- Основная (человекотворческая). Человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека.  
- Информационная. Обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация.

     - Познавательная функция. Потребность в ней вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.  
- Коммуникативная функция. Коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации.  
- Нормативная (регулятивная или защитная функция) - является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы - юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов - это часть исторической культуры.  
- Знаковая. Знаки - вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение - семиотическая функция.  
- Ценностная (Аксиологическая). Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, в другой таковым не является.  
- Духовно-нравственная - воспитательные роли культуры.  
- Потребительская (релаксационная) Функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.

     14. Культурология и история культуры.

     Культурология и история культуры есть неотъемлемая часть системы культурологических знаний. Формирование культуры протекает в рамках общего исторического процесса, подчинено его фундаментальным законам; однако история культуры имеет специфические особенности, ряд процессов культурного развития не полностью совпадает с общими тенденциями и хронологией социальной истории. К. выявляет соотнесенность культуры с историей общества, фиксирует специфику ее собственных этапов, логику их последовательных смен. 
Мировая культура зарождалась и развивалась в ряде очагов. Европейская культура многими сущностными сторонами обязана античности, потому средневековье, новое и новейшее время в осмыслении культуры постоянно возвращаются к античным истокам. В то же время каждая из последующих эпох, реагируя на изменения общественного бытия и сознания, рождает свои нормы культуры, методы их освоения, осмысления; иногда эти процессы протекают с болезненной остротой. Современная К. много внимания уделяет культурам внеевропейским (т. н. “восточным”, африканским, латиноамериканским и пр.), признавая за ними как собственную специфику, так и глубинное онтологическое родство всех проявлений культуры. Процесс взаимного влияния генетически различных культур протекает ныне весьма интенсивно, ряд принципов, процессов, явлений, разных по происхождению, включаются в общекультурное достояние.