Шпаргалка по "Культурологии"

     Оценкам Ортега-и-Гассета созвучна мысль  А. Моля, который отмечал, что «проблема  производства отступила на второй план перед проблемами потребления», поэтому  вполне возможно человека толпы обозначить как человека общества потребления. Близко к этой позиции высказывание М. Маклюэна о том, что «массовое  в культуре порождено не трудом, а сферой и потребностями досуга и развлечений», одной из форм которых  стала культура и искусство для  домохозяек — простые, доступные, непритязательные «мыльные оперы», заполонившие телевизионный  эфир всего мира. Массовое в культуре, по Д. Макдональду, — это все, что  специально создается для рынка.

     "Массовая  культура" становится предметом  коммерции во всех проявлениях  духовной культуры: "индустрия  развлечений", "индустрия досуга" (в случае отсутствия проблем  с "выживанием", наличия свободного  времени или даже необходимости  "убивать время") либо порождают  "массовое общество", либо поддерживают  его существование, давая желанное  психологическое расслабление. Для  массового рынка свойственна  простота, граничащая с примитивностью, развлекательная направленность, обращение  к инстинктам.

     В культурологии выделяются два взгляда на массовую культуру, обсуждение которых широко используется в политических целях всеми существующими силами, независимо от того, насколько эти силы "хорошие", т.к. существование "массовой культуры" - это факт, с которым нужно считаться:

1. "массовая культура" порабощает и унифицирует творца культуры - личность, пренебрегает классическим наследством, способствует уходу личности от реальной жизни, отвлекает людей от познания самих себя и своего места в мире (Шпенглер, Ортега-и-Гассет, Фромм, Бердяев);
2. "массовая культура" - это лишь закономерное следствие развития научно-технического прогресса, способствует сплочению людей в устойчивую социальную систему, пропагандирует культурные достижения прошлого через широкое тиражирование.

     На  сегодняшний день элитарное стало  олицетворять культуру не для всех, с выраженным интеллектуально-знаковым началом; массовое символизирует демократическое, ясное, понятное, без заумных и  сложных культурных кодов.

     Решающую  роль для формирования массовой культуры сыграло кино, радио, т.к. кинематограф — фундамент эстетических принципов  массовой культуры. Он выработал способы  привлечения зрителей, главным стало  культивирование иллюзий. Особое качество массовой культуры — способность  избавлять потребителя от всяких интеллектуальных усилий, проложив для  него короткий путь к удовольствию.

     Признаки  массовой культуры:

1. серийный характер продукции;
2. примитивизация жизни и отношений между людьми;
3. развлекательность, забавность, сентиментальность;
4. натуралистичное изображение определенных сцен;
5. культ сильной личности, культ успеха.

     Положительные стороны массовой культуры:

1. широкий спектр жанров, стилей;
2. удовлетворение требований многих слоев общества.

     Отрицательные стороны массовой культуры:

1. массовая культура зависит от идеологической политики;
2. носит развлекательный характер;
3. небольшое количество произведений составляет вопрос о цели и смысле жизни, ее ценностях;
4. далеко не все произведения выполнены на высоком профессиональном уровне и обладают эстетической ценностью;
5. формирует массовое мировоззрение с некритичными убеждениями и взглядами.

     Жанры массовой культуры.

     Необходимым свойством продукции массовой культуры должна быть занимательность, чтобы  она имела коммерческий успех, чтобы  ее покупали и деньги, затраченные  на нее, давали прибыль, Занимательность  же задается жесткими структурными условиями  текста. Сюжетная и стилистическая фактура продуктов массовой культуры, может быть примитивной с точки  зрения элитарной фундаментальной  культуры, но она не должна быть плохо  сделанной, а наоборот, в своей  примитивности она должна быть совершенной  — только в этом случае ей обеспечен  читательский и, стало быть, коммерческий успех. Для массовой литературы нужен  четкий сюжет с интригой и перипетиями  и, что самое главное, — отчетливое членение на жанры. Это мы хорошо видим  на примере массового кинематографа. Жанры четко разграничены, и их не так много. Главные из них: детектив, триллер, комедия, мелодрама, фильм  ужасов, или как его называют последнее  время, «чиллер» (от англ. chill — дрожать  от страха), фантастика, порнография.

     В 1933 году выходит в свет сразу трифильма  ужасов, ставшие в последствии  культовым: «Дракула», «Кинг–Конг», «Франкенштейн». Стивен Кинг писал: «…ужас или страх  считают стадным чувством, но именно он делает человека одиноким»…Но индустрия  массовой культуры знает как исправить  это положение, продав один из своих  многочисленных товаров и получив  при этом прибыль…

     Каждый  жанр является замкнутым в себе миром  со своими языковыми законами, которые  ни в коем случае нельзя переступать, особенно в кино, где производство сопряжено с наибольшим количеством  финансовых вложений. Пользуясь терминами  семиотики, можно сказать, что жанры  массовой культуры должны обладать жестким  синтаксисом — внутренней структурой, но при этом могут быть бедны семантически, в них может отсутствовать  глубокий смысл.

     В XX в. массовая культура заменила фольклор, который тоже в синтаксическом плане  построен чрезвычайно жестко. Наиболее ясно это показал в 1920-х гг. В. Я. Пропп, проанализировавший волшебную  сказку и показавший, что в ней  всегда присутствует одна и та же синтаксическая структурная схема, которую можно  формализовать и представить  в логических символах.

     Тексты  массовой литературы и кинематографа  построены так же. Зачем это  нужно? Это необходимо для того, чтобы  жанр мог быть опознан сразу; и  ожидание не должно нарушаться. Зритель  не должен быть разочарован. Комедия  не должна портить детектив, а сюжет  триллера должен быть захватывающим  и опасным. Поэтому сюжеты внутри массовых жанров так часто повторяются.

     Повторяемость — это свойство мифа - в этом глубинное  родство массовой и элитарной  культуры, которая в XX в, волей-неволей  ориентируется на архетипы коллективного  бессознательного. Актеры в сознании зрителя отождествляются с персонажами. Герой, умерший в одном фильме, как бы воскресает в другом, как  умирали и воскресали архаические  мифологические боги, кинозвезды ведь и есть боги современного массового  сознания.

     Фрейдизм  дает определенную модель человека, которую, предварительно примитивизировав ее, кладет в основу своих художественных построений масскульт: в темных глубинах своего сознания каждый человек —  убийца, насильник, садист, извращенец; и потому агрессивные и жестокие фильмы, условно говоря, осуществляют тайные мечты человека, его запретные  желания, дают выход подавляемым  инстинктам. На этой основе строится вся  сексуально-эротическая линия масскульта, который буквально спекулирует  на показе иррациональной власти сексуальных  инстинктов над людьми, на их неразрывной  и тесной связи с садомазохистскими  комплексами и агрессивностью. Утверждение подсознательного желания властвовать и подчинять объясняет наличие сцен жестокости, убийств, саму перенаселенность масскульта киллерами и разного рода маньяками. В последние десятилетия их активно дополнили многочисленные герои с сексуальными перверсиями и отклонениями, буквально легитимизированными современным искусством, дорогу которым в свое время проложил американский «Полуночный ковбой».

     В то же время пошлость и усредненность  мировосприятия самого массового человека приводит к тому, что его стремление самоутверждения может принимать  некие отклоненные формы.

     Основные  проявления и направления  массовой культуры нашего времени.

     Среди основных проявлений и направлений  массовой культуры нашего времени можно  выделить следующие:

• индустрия "субкультуры детства" (художественные произведения для детей, игрушки и промышленно производимые игры, товары специфического детского потребления, детские клубы и лагеря, военизированные и иные организации, технологии коллективного воспитания детей и т.п.), преследующие цели явной или закамуфлированной стандартизации содержания и форм воспитания детей, внедрения в их сознание унифицированных форм и навыков социальной и личной культуры, идеологически ориентированных миропредставлений, закладывающих основы базовых ценностных установок, официально пропагандируемых в данном обществе; Пропагандирование культа молодости. Философ Хосе Ортега–и-Гассет отмечает две основные черты в психологической диаграмме человека массы: « безудержный рост жизненных вожделений, а тем самым личности, и принципиальную неблагодарность ко всему, что позволило так хорошо жить. Обе эти черты характерны для хорошо нам знакомой психологии избалованных детей. Мы можем воспользоваться ею как прицелом, чтобы рассмотреть души современных масс. Новый народ, наследник долгого развития общества, богатого идеями и усилиями, избалован окружающим миром. Баловать — значит исполнять все желания, приучить к мысли, что все позволено, что нет никаких запретов и никаких обязанностей. Тот, с кем так обращались, не знает границ».
• массовая общеобразовательная школа, тесно коррелирующая с установками "субкультуры детства", приобщающая учащихся к основам научных знаний, философских и религиозных представлений об окружающем мире, к историческому социокультурному опыту коллективной жизнедеятельности людей, к принятым в сообществе ценностным ориентациям. При этом она стандартизирует перечисленные знания и представления на основании типовых программ и редуцирует транслируемые знания к упрощенным формам детского сознания и понимания;
• средства массовой информации (печатные и электронные), транслирующие широким слоям населения текущую актуальную информацию, "растолковывающие" рядовому человеку смысл происходящих событий, суждений и поступков деятелей из различных специализированных сфер общественной практики и интерпретирующие эту информацию в "нужном" для ангажирующего данное СМИ заказчика ракурсе, т.е. фактически манипулирующие сознанием людей и формирующие общественное мнение по тем или иным проблемам в интересах своего заказчика (при этом в принципе не исключается возможность существования не ангажированной журналистики, хотя практически это такая же нелепость, как и "независимая армия");
• система национальной (государственной) идеологии и пропаганды, "патриотического" воспитания и пр., контролирующая и формирующая политико-идеологические ориентации населения и его отдельных групп (например, политико-воспитательная работа с военнослужащими), манипулирующая сознанием людей в интересах правящих элит, обеспечивающая политическую благонадежность и желательное электоральное поведение граждан, "мобилизационную готовность" общества к возможным военным угрозам и политическим потрясениям и т.п.;
• массовые политические движения (партийные и молодежные организации, манифестации, демонстрации, пропагандистские и выборные кампании и т.п.), инициируемые правящими или оппозиционными элитами с целью вовлечения в политические акции широких слоев населения, в большинстве своем весьма далекого от политических интересов элит, мало понимающего смысл предлагаемых политических программ, на поддержку которых людей мобилизуют методом нагнетания политического, националистического, религиозного и иного психоза;
• массовая социальная мифология (национал-шовинизм и истерический "патриотизм", социальная демагогия, популизм, квазирелигиозные и паранаучные учения и движения, экстрасенсорика, "кумиромания", "шпиономания", "охота на ведьм", провокативные "утечки информации", слухи, сплетни и т.п.), упрощающая сложную систему ценностных ориентации человека и многообразие оттенков миропонимания до элементарных дуальных оппозиций ("наши - не наши"), замещающая анализ сложных многофакторных причинно-следственных связей между явлениями и событиями апелляциям к простым и, как правило, фантастическим объяснениям (мировой заговор, происки иностранных спецслужб, "барабашки", инопланетяне и пр.), партикуляризирующая сознание (абсолютизирующее единичное и случайное, игнорируя при этом типичное, статистически преобладающее) и т.п. Это, в конечном счете, освобождает людей, не склонных к сложным интеллектуальным рефлексиям, от усилий по рациональному объяснению волнующих их проблем, дает выход эмоциям в их наиболее инфантильном проявлении. Масскульт лишает человека активной гражданской позиции, формируя новый образ нереального сверх – врага и сверх – героя в виде инопланетных захватчиков, фантастических существ;
• индустрия развлекательного досуга, включающая в себя массовую художественную культуру (практически по всем видам литературы и искусства, быть может, за определенным исключением архитектуры), массовые постановочно-зрелищные представления (от спортивно-цирковых до эротических), профессиональный спорт (как зрелище для болельщиков), структуры по проведению организованного развлекательного досуга (соответствующие типы клубов, дискотеки, танцплощадки и пр.) и иные виды массовых шоу. Здесь потребитель, как правило, выступает не только в роли пассивного зрителя (слушателя), но и постоянно провоцируется на активное включение или экстатическую эмоциональную реакцию на происходящее (порой не без помощи допинговых стимуляторов), что является во многих отношениях эквивалентом все той же "субкультуры детства", только оптимизированным под вкусы и интересы взрослого или подросткового потребителя. При этом используются технические приемы и исполнительское мастерство "высокого" искусства для передачи упрощенного, инфантилизированного смыслового и художественного содержания, адаптированного к невзыскательным вкусам, интеллектуальным и эстетическим запросам массового потребителя.  
  Массовая художественная культура достигает эффекта психической релаксации нередко посредством специальной эстетизации вульгарного, безобразного, брутального, физиологического, т.е. действуя по принципу средневекового карнавала и его смысловых "перевертышей". Для этой культуры характерно тиражирование уникального, культурно значимого и сведение его к обыденно-общедоступному, а порой и ирония над этой общедоступностью и т.п. (опять-таки на основе карнавального принципа профанирования сакрального);
• индустрия оздоровительного досуга, физической реабилитации человека и исправления его телесного имиджа (курортная индустрия, массовое физкультурное движение, культуризм и аэробика, спортивный туризм, а также система хирургических, физиотерапевтических, фармацевтических, парфюмерных и косметических услуг для исправления внешности), что, помимо объективно необходимой физической рекреации человеческого организма, дает индивиду возможность "подправить" свою внешность в соответствии с актуальной модой на тип имиджа, со спросом на типажи сексуальных партнеров, укрепляет человека не только физически, но и психологически (поднимает его уверенность в своей физической выносливости, тендерной конкурентоспособности и т.п.);
• индустрия интеллектуального и эстетического досуга ("культурный" туризм, художественная самодеятельность, коллекционирование, интеллектуально или эстетически развивающие кружки по интересам, разнообразные общества собирателей, любителей и поклонников чего бы то ни было, научно-просветительские учреждения и объединения, а также все, что попадает под определение "научно-популярное", интеллектуальные игры, викторины, кроссворды и т.п.), приобщающая людей к научно-популярным знаниям, научному и художественному любительству, развивающая общую "гуманитарную эрудицию" у населения, актуализирующая взгляды на торжество просвещенности и гуманности, на "исправление нравов" посредством эстетического воздействия на человека и т.п., что вполне соответствует еще сохраняющемуся в культуре западного типа "просвещенческому" пафосу "прогресса через знание";
• система организации, стимуляции и управления потребительским спросом на вещи, услуги, идеи как индивидуального, так и коллективного пользования (реклама, мода, имиджмейкерство и т.п.), формулирующая в общественном сознании стандарты социально престижных образов и стилей жизни, интересов и потребностей, имитирующая в массовых и доступных по ценам моделях формы элитных образцов, включающая рядового потребителя в ажиотажный спрос как на престижные предметы потребления, так и модели поведения (особенно проведения досуга), типы внешности, кулинарные предпочтения, превращающая процесс безостановочного потребления социальных благ в самоцель существования индивида;
• разного рода игровые комплексы от механических игровых автоматов, электронных приставок, компьютерных игр и т.п. до систем виртуальной реальности, развивающие определенного рода психомоторные реакции человека, приучающие его к быстроте реакции в информационно недостаточных и к выбору в информационно избыточных ситуациях, что находит применение как в программах подготовки определенных специалистов (летчиков, космонавтов), так и в общеразвивающих и развлекательных целях.
• всевозможные словари, справочники, энциклопедии, каталоги, электронные и иные банки информации, специальных знаний, публичные библиотеки, "Интернет" и т.п., рассчитанные не на подготовленных специалистов в соответствующих областях знаний, а на массовых потребителей "с улицы", что также развивает просвещенческую мифологему о компактных и популярных по языку изложения компендиумах социально значимых знаний (энциклопедиях), а по существу возвращает нас к средневековому принципу "реестрового" построения знания.

     Масскульт как пародия на высокую культуру (Д. Макдональд). Формы массовой культуры: массовое искусство, средства массовой информации, массовая социальная мифология, массовые политические движения, «индустрия детства». Потребность в массовом зрелище как антропологическая  данность. Апологеты и критики  массовой культуры. Масса и толпа, масса и элита.

     Вернемся  к массовой культуре и попытаемся ее определить исходя из вышеизложенного  анализа категорий «масса» и  «массовое сознание». Прежде всего, массовая культура — это не количественный показатель. Зачислять тот или  иной феномен прошлого или настоящего в разряд массовой культуры, исходя из массовости его распространения, неверно. Сам по себе культурный факт (событие, форма, ситуация), рассматриваемый  изолированно от окружающего социального  контекста, ничего нам о себе не скажет. Столь же неправомерно подходить  к анализу массовой культуры с  позиции «предустановленной иерархии», т.е. рассматривать масскультовые  феномены как нечто «низовое», подчиненное, второстепенное, «недоразвитое», предкультурное, тем более — простое и незамысловатое. Масскульт — это не культура социальных «низов», и не культура тех ситуаций, что в данный момент трактуются в качестве «низа» жизни. Не меньшим заблуждением является и чрезвычайно распространенная привычка связывать массовую культуру с определенными формами.

     Таким образом, массовая культура — это  состояние, а еще точнее, культурная ситуация, соответствующая определенной форме социального устроения, иначе  говоря, культура «в присутствии масс». Она является эволюционным этапом, к которому новоевропейская культура подошла на рубеже XIX—XX вв. и который  стал преобладающим во второй половине XX в., так или иначе, устранив всех конкурентов. Для того чтобы можно  было говорить о наличии массовой культуры, необходимо, чтобы на историческую арену явился ее презентант — историческая общность, именуемая массой, а также  чтобы доминирующее значение обрел  соответствующий тип сознания —  массовое сознание. Масса и массовое сознание связаны и не существуют изолированно друг от друга. Они выступают  одновременно и «объектом», и «субъектом»  масскульта. Именно вокруг массы и  массового сознания закручивается  его «интрига».

     Соответственно, лишь там, где мы обнаружим зачатки  данных социальных и ментальных установок, мы вправе говорить о присутствии  массовой культуры. Поэтому как история, так и предыстория масскульта не выходят за рамки новоевропейского прошлого. Народ, толпа, крестьяне, этнос, пролетарии, широкие городские «низы», любая другая доновоевропейская  историческая общность и соответ- говорить, думать, ощущать, реагировать в конкретных случаях. Она и моделирует ситуации, и распределяет роли.