Жанровая характеристика западноевропейского искусства XIX века

Курсовая  работа по дисциплине «История культуры и  искусства» 
 

Жанровая  характеристика

западноевропейского искусства XIX века 
 
 
 

                                                                            Выполнила:

                                                                                     студентка 3 курса

                                                                                      очного отделения 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

Введение 

    Начало  эпохи XIX века восходит к событиям Великой французской революции 1789 года, нанесшей решающий удар феодальному строю. Тогда на знаменах третьего сословия был начертан лозунг: "Свобода, равенство, братство". Нет нужды говорить, как мало он мог быть воплощен в практике; его утопичность обнаружилась очень скоро.

    Актуальность нашего исследования состоит в том, что с культурой XIX столетия мы, живущие в начале XXI века, все еще кровно связаны. На заре прошлого века, после первой мировой войны, культура миновавшей эпохи некоторым казалась отжившей, исчерпанной. Но время убеждает в обратном. Многие современные проблемы - социальные, этические, художественные - были уже тогда поставлены и последующим развитием не сняты; иные из них заново приобретают острую актуальность в наши дни. Литература и искусство XIX века говорят нам о человеке и природе, о войне и мире, о жизни общества и личности нечто столь важное и насущное, что чем больше мы удаляемся от XIX века во времени, тем он становится нам ближе.

    Цель  работы: Проанализировать развитие жанров в западноевропейском искусстве XIX века.

    Задачи  исследования:

    - выявить характерные черты в  развитии культуры XIX века;

    - охарактеризовать специфические  черты Просвещения, отраженные  в искусстве XIX века;

    - проанализировать развитие жанров  классицизм и ампир и их  развитие в условиях эпохи  Просвещения;

    - дать характеристику жанров романтизм,  реализм и импрессионизм.

    Объект  исследования: Основные черты западноевропейского искусства.

    Предмет исследования: Жанры в культуре и искусстве стран Западной Европы в XIX веке. 

    Идея  свободы, равенства, братства именно как идея пустила корни в умах, проросла в сознании как духовный, нравственный - и художественный - идеал. Под этим знаком и развивалась исполненная гуманизма художественная культура века. Ее сверхзадачей, ее осознанной или неосознанной миссией стало приготовление умов и сердец к тому, чтобы принять великую идею единой человеческой семьи, сжиться с этой идеей задолго до того, как она сможет получить действительное, не номинальное осуществление в жизни. Это была новая в человеческой истории идея, новый идеал, прежним временам неведомый.

    Сопоставляя искусство XIX века с прежними эпохами, часто указывают на его разностильность, дробность, а также на обилие посредственных произведений наряду с выдающимися. В этом есть большая доля истины.

    Действительно, той художественной цельности, стилевой монолитности, которая отличала, например, эпоху Возрождения, не стало, да и не могло быть в подвижном, нестабильном мире, когда снимались мифологические покровы, развенчивались патриархальные иллюзии, подвергались сомнению заповеди предков. В том числе и последняя твердыня, на которую возлагали столько надежд просветители XVIII века, - Разум. Идеалы свободы и равенства прекрасны, но пути загаданы; в поисках истины о человеке искусство пробует разнообразные методы и формы, каждое десятилетие приносит перемены, каждая крупная художественная индивидуальность или группа художественных единомышленников стремится сказать новое слово. Личность, эмансипировавшаяся от сословной общности, ищет самоопределения, самоутверждения; единство стиля эпохи размывается множественностью индивидуальных стилей - что ни имя, то особый мир или мирок. Для XIX века более характерна волевая ломка традиции: следование заветам учителей больше не считается святым долгом художника.  
 
 

Глава 1. Характерные черты в развитии искусства XIX века

    1.1 Новые формы культурной жизни 

    XIX в. более чем предыдущие насыщен событиями в политической, социальной, экономической и культурной жизни, к нему нельзя подобрать такого краткого и емкого девиза, как к веку Просвещения. Хронология событий в истории культуры обычно повторяет ту, что принята в политической истории: с 1800-го по 1830 г., до 1848 г., до 1871-го и до начала XX в. Рубежи периодов обозначаются в соответствии с революционными событиями во Франции. Для истории культуры — это эпоха Гете, Гейне, Штрауса, Моне. И то, и другое деление односторонне. Два разных подхода характеризуют основные вопросы культуры XIX в.: Массы или личность? Коллективизм или индивидуальность? Разум или чувство?

    XIX век по-своему распорядился наследием века Просвещения. Популярная и эклектичная философия просветителей скоро потеряла свой научный характер. Эстетические ценности Просвещения оказались недолговечны, классицизм переродился в ложноклассический стиль. Просветительское воззрение на государство устарело и в качестве теории Французской революции было отмечено печатью политической неблагонадежности. Но цель Просвещения — освободить личность от авторитета власти и религии и заставить опереться на собственное суждение — была достигнута. Это культурное движение XVIII в. продолжало жить и развиваться в век XIX. Ему была присуща небывалая ранее активность, неугомонная деятельность, борьба взглядов и направлений, художественных стилей и принципов.

    Новые формы культурной жизни пришли в бурное столкновение с существующими убеждениями и отношениями в обществе. Против новых принципов поднялась буря протеста испугавшихся революции и разочарованных людей. Господство реакции означало не только возвращение побежденных общественных групп, но и распространение реакционного мировоззрения. Реакция со стороны носителей старых основ духовного и общественного быта проявляла крайнюю нетерпимость, враждебность к свободе мысли, научным исследованиям, пренебрежение к личности. Она отрицала достижения Ренессанса и Реформации, выставляя как культурный идеал средневековую эпоху.

    В конце XVIII в. по всей Западной Европе нарастала религиозная волна: новые секты, мистические общества, религиозно-братские союзы возникали всюду и охватывали самые широкие круги общества: от аристократии до крестьян. В Англии — методизм (с его многолюдными митингами под открытым небом), в Баварии — иллюминаты с их иезуитской организацией, в Пруссии — розенкрейцеры, в Швеции — сведенборгианцы, во Франции — мартинисты; всюду росло движение масонов. В XIX в. все эти искания свелись в русло католической церкви. Католическая церковь начала взаимодействовать с новыми формами культуры, с новыми представлениями о человеке, времени и шкале ценностей. Понимая, что Евангелие должно проповедоваться в культурном контексте общества, церковь использовала такие средства демократии, как агитацию, прессу, афиши, благотворительные базары и т.п. Именно в XIX в. произошло соединение христианского и демократического движения.

    Религиозность народных масс не была затронута философией Просвещения. Преследования, которым революция подвергла католическую церковь, только оживили религиозное чувство народа. Среди общего хаоса, полной расшатанности общества, крушения старых институтов и ценностей, среди всеобщего сомнения и отрицания снова открылись неизменные, казавшиеся вечными идеалы религии.

    Среди исследователей марксистского направления принято было отождествлять политическую и духовную реакцию начала века с возвращением к ценностям религиозного мироощущения. Но сфера духовной культуры человека и его восприятие мира были далеки от политических декретов и государственных установлений. Нельзя не признать тот факт, что христианское мировоззрение отвечало умственному и моральному запросу большинства людей в первой половине XIX в.

    Вера в безусловное право и абсолютную свободу личности, в бесконечный прогресс, основанный на торжестве гуманности, точных наук и техники, быстро обернулась глубоким разочарованием. Мировоззрение реакции начала века сложилось из протеста против просветительских принципов и способов изменения общества и человека. Ожесточенность этого протеста объясняется катастрофами революции. Быстро исчезали традиционные группы и деления общества, старинные институты и привилегии, множество партий сменяли друг друга у власти. Ломка государственных учреждений вызвала изменения в хозяйственной жизни. Масса людей по всей Европе была захвачена водоворотом событий. Нельзя забывать, что «права человека» и новые воззрения на общественную жизнь вводились французами в завоеванных ими странах. После реставрации власти Бурбонов в Европе началась общая политическая, а с ней и интеллектуальная реакция.

    В борьбу с политической и культурной реакцией вступило общественное движение, получившее название либерализм. В основу либерализма был заложен принцип политической и индивидуальной свободы личности. Либерализм был продолжением ранних культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения, которые защищали свободу духа будь то в сфере научной или религиозной мысли, художественного осмысления действительности или в отношениях общества и государства.

    Принципиальная борьба между либерализмом и реакцией была борьбой между свободой личности и стремлением к возможно большему ограничению личных прав как в культурной, так и в политической жизни. Либерализм стоял за свободу совести, мысли, научных исследований, слова, печати, за гарантии личной неприкосновенности. Либерализм, требующий культурной и политической свободы, принимал различные направления — аристократическое, буржуазное, демократическое — в зависимости от того, требовалась ли свобода для того или иного класса или для всего народа.

    Под влиянием революционных выступлений рабочего класса либерализм порывал с демократическими идеями и принимал буржуазный характер. Неудачные опыты народовластия вызвали у защитников либерализма страх перед чернью. Пришедшая к власти буржуазия выдвигала те культурные идеалы, которые отвечали ее ценностям.

    Французская революция и последующие за ней события возбудили и национальный вопрос в Европе. Принципы 1789 г. революционизировали весь континент, но империя Наполеона вызвала ненависть к чужеземному игу, стремление к национальной независимости и культурному обособлению. Культ своей нации облекался в этические и эстетические формы. Своей нации стали приписывать особые нравственные качества, исключительность исторической судьбы, придавать миссионерские черты. Движение национального самосознания принимало то реакционный, то прогрессивный характер.

    Политические, социальные и национальные вопросы нашли свое выражение в культурной жизни европейского общества XIX в.

    1.2 Специфические особенности классицизма 

    Классицизм  одно из важнейших направлений искусства  прошлого, художественный стиль, в основе которого лежит нормативная эстетика, требующая строгого соблюдения ряда правил, канонов, единств. Правила классицизма имеют первостепенное значение как средства, обеспечивающие главную цель – просвещать и наставлять публику, обращая ее к возвышенным примерам. Эстетика классицизма отражала стремление к идеализации действительности, за счет отказа от изображения сложной и многоплановой реальности.

    История классицизма начинается в Западной Европе с конца 16 столетия. В 17 в. достигает  высшего своего развития, связанного с расцветом абсолютной монархии Людовика XIV во Франции и наивысшего подъема театрального искусства в стране. Классицизм продолжает плодотворно существовать и в 18 – начале 19 вв., пока на смену ему не пришел сентиментализм и романтизм.

    Как художественная система классицизм окончательно сложился в 17 в., хотя само понятие классицизм родилось позже, в 19 в., когда ему объявили непримиримую войну романтики.

    «Классицизм» (от латинского «classicus», т.е. «образцовый») предполагал устойчивую ориентацию нового искусства на античный лад, что вовсе не означало простого копирования античных образцов. Классицизм осуществляет преемственность и с эстетическими концепциями эпохи Возрождения, которые ориентировались на античность.