Шпаргалка по "Философии"

Личность является не только объектом тех или иных воздействий  со стороны окружающей социальной среды, но и субъектом деятельности. Каждый из нас каким-либо образом влияет на других людей, общаясь с ними в  сферах труда, учения и досуга. Воздействует личность и на макросреду. Голосуя  за того или иного кандидата на выборах, принимая участие в демонстрациях  или забастовках, личность выступает  как субъект политической деятельности, оказывая влияние на преобразование макросреды. Более того, личность является субъектом исторического процесса, ибо каждый человек выступает  в нем как действующее лицо. Социально-психологический подход к личности требует рассмотрения ее в тесной связи с социальным окружением. Прежде всего имеются  в виду те социальные группы, в состав которых личность входит, с членами  которых взаимодействует

Каждый человек обладает рядом различных социальных позиций, что составляет его «статусный набор».

Порой та или иная роль навязывается человеку со стороны других членов группы. Часто это обусловлено  не только индивидуальными особенностями  данного человека, но главным образом  его положением в группе.

49.Русская материалистическая философия XIX в.

Александр Иванович Герцен (1812—1870) — основоположник теории «русского  социализма».

С молодых лет он относил  себя к числу людей, горячо любящих  Россию, тех, кто «раскрыт многому  европейскому, не закрыт многому отечественному». Основательно изучив историю естествознания и пережив увлечение гегелевской  философией и французским социализмом, Герцен в цикле статей «Дилетантизм в науке» (1843) высказал мысль о  том, что России, возможно, предстоит  «бросить нашу северную гривну в хранилищницу человеческого разумения» и явить  миру «действительное единство науки  и жизни, слова и дела». Герцен сначала (до 1847 г.) формировался как  мыслитель, примыкавший к западническому направлению. Одной из основных идей, усвоенных Герценом еще в ранний период творчества, является утверждение  необходимости свободы личности. Свобода приобщения к европейской  культуре в полном ее объеме, свобода  от произвола властей, бесцензурное творчество — вот те недоступные  в России ценности, к которым стремился  Герцен. Излагая свое видение европейской  жизни, Герцен принципиально расходится со всеми известными ему социальными  и философскими теориями — от просветительских теорий до построений Гегеля и Маркса. Он приходит к выводу о том, что  претензии социальных наук покончить  со злом и безысходностью, царящими в мире, — несостоятельны. Жизнь  имеет свою логику, не укладывающуюся в рациональные объяснения. Цель человеческой жизни — сама жизнь, и люди не хотят приносить жертвы на алтарь истории, хотя их вынуждают это делать, что показали события революции 1848 г.

По Герцену, западная цивилизация  богата внешними формами, но бедна человеческим содержанием. Вот почему нивелирующее влияние европейской цивилизации  опасно для всех народов. Эта мысль  получает отчетливое очертание в  его работах 50-х гг., в которых  излагается теория «русского социализма» (сам термин «русский социализм» он впервые использовал в работе 1866 г.).

Суть этой теории, по Герцену, составляет соединение западной науки  и «русского быта», надежда на исторические особенности молодой  русской нации, а также на социалистические элементы сельской общины и рабочей  артели.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889), теоретик утопического социализма, в 60-е гг. лидер материалистического  течения.

Первую известность Чернышевскому  принесла магистерская диссертация  «Эстетические отношения искусства  к действительности» (1855), в которой  изложены главные положения его  «реалистической эстетики». В противоположность  гегелевскому пониманию прекрасного, утверждавшему, что реальная действительность с эстетической точки зрения мимолетна, не имеет непреходящей ценности для  искусства, Чернышевский утверждал, что  «прекрасное и возвышенное действительно  существует в природе и человеческой жизни». Но существуют они не сами по себе, а в связи с человеком [1]. «Прекрасное есть сама жизнь», причем не в том смысле, что художник должен принимать действительность как она есть, в том числе  в ее уродливых проявлениях, а  сообразуясь с «правильными понятиями» о ней, вынося «приговор» отрицательным  социальным явлениям.

Главное философское произведение Чернышевского — «Антропологический принцип в философии» (1860). В нем  изложена монистическая материалистическая позиция автора, направленная как  против дуализма, так и против идеалистического монизма. Определяя философию как  «теорию решения самых общих  вопросов науки», он обосновывал положения  о материальном единстве мира, объективном  характере законов природы, используя  данные естественных наук.

Принципом философского воззрения  на человека, по Чернышевскому, служит выработанная естественными науками  идея о единстве человеческого организма. Он считает, что если бы в человеке была какая-то иная натура, сущность, чем  та, которую мы наблюдаем и знаем, то она как-нибудь проявила бы себя. Но этого не происходит, значит, какой-либо другой натуры в человеке нет.

Народничество.  Наро́дничество — идеология интеллигенции в Российской империи в 1860—1910-х годах, ориентированная на «сближение» с народом в поиске своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией потери своей связи с народной мудростью, народной правдой. В советской историографии народничество считалось вторым, революционно-демократическим («разночинским») этапом революционного движения в России, пришедшим на смену «дворянскому» (декабристам) и предшествовавшим «пролетарскому» (марксистскому) этапу.

50.Производственно-экономические отношения и их роль в жизни общества.

Производственные отношения, совокупность материальных экономических  отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. Они являются необходимой  стороной общественного производства. «В производстве люди вступают в отношения  не только к природе. Они не могут  производить, не соединяясь известным  образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей  деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные связи  и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений  существует их отношение к природе, имеет место производство» (Маркс  К.). В процессе труда складываются отношения, обусловленные потребностями  технологии и организации производства, например отношения между рабочими различных специальностей, между  организаторами и исполнителями, связанные  с технологическим разделением  труда внутри производственного  коллектива или в масштабах общества. Это - производственно-технические  отношения. Но в производстве, кроме  этих отношений, между людьми складываются также экономические отношения. Производственно-экономические отношения  отличаются от производственно-технических  тем, что они выражают отношения  людей через их отношения к  средствам производства, т. е. отношения  собственности. Если средства производства находятся в руках всего общества и тем самым его экономическую  основу составляет общественную собственность - как это имеет место при  социализме, - то между членами общества складываются производственные отношения  сотрудничества и взаимопомощи. Напротив, если средства производства находятся  в руках части общества, в руках  частных собственников, то утверждаются отношения эксплуатации человека человеком, при которых собственник выкачивает из непосредственного производителя неоплаченный прибавочный труд и присваивает, либо сам труд, либо его результаты. Люди, лишённые всех или основных средств производства, неизбежно оказываются в экономической зависимости от собственников средств производства, что предопределяет отношения господства и подчинения между ними. Исторически конкретными видами эксплуататорских производственным отношениями являются отношения рабовладельческих, феодальных и капиталистических общественно-экономических формаций.

51.Философия Сократа

Имя Сократа (469-399 до н.э.) стало  нарицательным и служит для выражения  идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские  споры. Заслуга Сократа состоит  в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне  обсуждал всевозможные подходы. Его  антидогматизм выражался, в частности, в отказе от претензий на обладание  достоверным знанием. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой - искусство  определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно  задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Сократ прославился как один из родоначальников  диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод  диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в  рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. В спорах Сократ стремился  доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые  поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря  этому познание переходит от философского сомнения “я знаю, что я ничего не знаю” к рождению истины посредством  самопознания. Сократ возвел в философский  принцип изречение: “Познай самого себя!” Главная цель его философии - восстановить авторитет знания, поколебленный  софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Политические воззрения Сократа  базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать “лучшим”, т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: “Худшее - это большинство!” Сократ своею  благородной смертью исчерпал нравственную силу чисто человеческой мудрости, достиг ее предела. Эта драма смерти Сократа есть единственная в мире сверхличная и сверхисторическая  трагедия.

52. законы и категории диалектики

Законы диалектики - основные закономерности мира, выражающие отношение  между всеобщими, всюду существующими  свойствами или тенденциями развития материи. Они не имеют конкретной функциональной формы и не выражаются математически, т.к. не ограничены какими-либо константами, параметрами, определёнными  условиями или специфическими группами объектов, а выступают как универсальные  принципы всякого бытия, как-то общее, что проявляется во множестве  законов. Основные законы диалектики представляют собой связь и взаимодействие категорий. Отражая объективную  диалектику действительности, категории  и законы диалектики, будучи познанными, выступают в качестве всеобщего  метода познания и преобразования действительности. История познания начинается с выделения  в природе чего-то общего, подчиняясь абстрагирующей деятельности мышления. Поначалу это общее отливается в  форму общих понятий и категорий, на основе которых формируются определённые принципы как бытия, так и самого мышления. В дальнейшем познающая  мысль стремится, опираясь на разработанные  инструменты познания в виде принципов  и категорий и всё более  обогащающуюся эмпирическую базу, сформулировать фундаментальные положения, упорядочивающие  наши знания о мире,- законы. Наиболее общие из этих законов и являются законами диалектики. Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и  отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят  свойства и отношения бытия в  максимально общем виде. Регулируя  реальный процесс мышлени они  в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий  оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных  категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности. В современной диалектике к базовым категориям относят:

(1) Сущность - нечто сокровенное,  глубинное, пребывающее в вещах,  их внутренних связях и управляющее  ими, основание всех форм их  внешнего проявления. Сущность всегда  конкретна, не бывает сущности  вообще.

(2) Явление - непосредственно  воспринимаемые свойства объекта,  то или иное видение которых  зависит от строения и действия  органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.

(3) Единичность - категория,  выражающая относительную обособленность, дискретность, ограниченность друг  от друга в пространстве и  времени объектов, с присущими  им специфическими особенностями,  составляющими их неповторимую  качественную и количественную  определённость.

(4) Случайность - такой  тип связи, который обусловлен  несущественными, внешними дл  данного явления причинами. Бывает  внешней и внутренней.

(5) Необходимость - закономерный  тип связи явлений, определяемый  их устойчивой внутренней основой  и совокупностью существенных  условий их возникновения и  развития. (6) Свобода - способность  человека принимать решения и  совершать поступки в соответствии  со своими целями, интересами, идеалами.

53.Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Идеалистические умозрительные  системы немецких философов Канта  и Гегеля в интересах дальнейшего  развития философской мысли требовалось  преодолеть, удержав то ценное, что  в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом. Идеолог радикальных демократических  кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил  материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая  философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая  философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего  сущего, учил Фейербах. Особенность  философии Фейербаха состоит  в том, что это антропологический  материализм. Критикуя гегелевскую  философию за пренебрежение живым  человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает  живого человека.

В этом и состоит, по мысли  Фейербаха, его антропологический  подход к философии. Фейербах отвергает  идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению  к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством  мозга, что оно в конечном счете  вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха  имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек  понимался им преимущественно как  физиологическое, биологическое, а  не как общественное существо. Между  тем реальный человек не может  рассматриваться вне общества, вне  общественных отношений. Поэтому, как  только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В  понимании же природы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая  познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что  он решительно подчеркивал связи  идеализма с религией, обнаружил  их гносеологические корни, выступал с  резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков  в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое  влияние на дальнейшее развитие философской  мысли.