Шпаргалка по "Философии"

37. Характерные  черты советской философии

С установлением режима личной власти Сталина началось угасание творческих поисков в философии, которая  все более политизировалась. Он рекомендовал перекопать весь «навоз», накопившийся в философии и естествознании, «разворошить» все написанное «деборинцами». Лица, пришедшие к руководству  философской наукой, под видом  укрепления партийной линии фактически возвеличивали Сталина как философа. Философию стали трактовать как  форму политики. Широкое распространение  получила вульгаризация методологической роли философии. Призывы к преодолению  «отрыва» философской теории от практики, развитию «прикладных» вопросов философии  на деле оборачивались профанацией. Появились статьи на темы: «Диалектика  двигателя внутреннего сгорания», «За партийность в математике», «О марксистско-ленинской теории в  кузнечном деле» и т. п. В представлении  Сталина диалектический метод и  материалистическая теория (как две  составные части диалектического  материализма) - это учение об одном  и том же: о бытии, о мире, о  законах («чертах») объективной действительности. Под методом познания он фактически понимал только сами законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей сводился к закону их борьбы. Закон отрицания  вовсе устранялся (как некий «пережиток»  гегельянства). Из абстрактных философских  посылок «напрямую» выводились конкретные политические рекомендации. Большое  влияние на идейно-философский климат в стране оказала дискуссия 1947 г. по книге Г. Ф. Александрова «История западноевропейской философии», проведенная  под руководством А. А. Жданова. Последний  определил всю историю домарксистской философии как «ненаучную» и  противопоставил ей «научную марксистскую философию». Современные течения  немарксистской философии фактически отождествлялись с буржуазной идеологией. Вместе с тем Жданов отмечал, что  диалектический материализм является не наукой наук, а инструментом познания. Марксистская философия не должна пытаться встать над другими науками. В  результате уже тогда значительно  возрос удельный вес исследований по проблемам теории познания и диалектической логики, состоялись дискуссии о соотношении  диалектической и формальной логики.

38. Виды (формы)  общественного сознания.

Общественное сознание - осознание  обществом самого себя, своего общественного  бытия и окружающей действительности. Порождается общественным бытием, но может обратно влиять на него. Общественное сознание представляет собой "основное содержание, сердцевину духовной сферы  общественной жизни. Это сложная  система и совокупность чувств, переживаний, нравов, традиций, заблуждений, знаний, взглядов, мировоззрений, идеологических систем, отражающих общественное бытие  на данном этапе развития общества".

Формы общественного сознания:

1.Политическая - совокупность  политический доктрин, концепций,  программ, взглядов и представлений.  Возникает вместе с появлением  классов, но оказывает сильнейшее  влияние на другие формы общественного  сознания, в т.ч. и на экономику.  Особенность: она выражает коренные  интересы различных больших соц.  групп. 

2.Право - совокупность  норм и правил поведения людей,  утвержденных государством. 3.Мораль - совокупность норм поведения,  не установленных государством (обеспечиваются  традициями, общественным мнением,  авторитетом всего общества) .

4.Художественная - духовная  деятельность людей в сфере  культурной жизни, которая затрагивает  какие-то струны души, волнует,  вызывает раздумья, доставляет удовольствие  или неудовлетворение (книги, фильмы, картины, музыка и др.)

5.Религиозная - религиозные  верования в духовной жизни  общества.

6.Наука - научные представления.

39. Этика И. Канта.

Для этики Канта характерно учение о независимости или «автономии»  морали. Предшественники Канта и  современные ему философы-идеалисты  полагали, будто основа этики в  религии: нравственный закон дан  или сообщен людям самим богом. В отличие от этого взгляда, Кант провозглашает мораль независимой  от религии, а нравственный закон - невыводимым  из религиозных заповедей. По Канту, то, что возникает не из самой  морали и не из ее свободы, не может  заменить отсутствие моральности. Для  себя самой мораль «отнюдь не нуждается  в религии, но в силу чистого практического  разума довлеет сама себе». Законы морали обязывают благодаря простой  форме всеобщей законосообразности правил. Поэтому мораль не нуждается  «ни в какой цели ни для того, чтобы знать, что такое долг, ни для того, чтобы побуждать к  его исполнению». Но хотя мораль не нуждается для своего оправдания ни в какой цели, предписанной божественным законодателем, и хотя для нее  вполне достаточно того закона, который  заключает в себе условие применения свободы, из самой морали все же возникает цель. Это идея высшего блага в мире, а для возможности этого блага необходимо признать высшее моральное всемогущее существо. Идея эта возникает, исходит из морали и потому не есть ее основа. Таким образом, Кант перевернул признанное в его время не только богословами, но и многими философами отношение между моралью и религией. Он признал мораль автономной, независимой от религии. Больше того, он поставил самое веру в Бога в зависимость.

ЭТИКА КАНТА. Кант разработал всеобщий закон нравственности, так  называемый категорический императив (обязательное поведение), суть его  сводится к следующему: каждый человек  независимо от его положения в  обществе должен поступать так, чтобы  его поступок могли бы совершить  и все другие.  
Противоречивый характер философии Канта вызвал критику справа и слева ( у материалистов и идеалистов). Идеалисты увидели черты материализма, т.к он видел «вещь в себе», а материалисты считали, что Кант – субъективный идеалист.

 

40. Проблема истины  в познании. Основные концепции  истины, понятие объективной, абсолютной  и относительной истины. Критерии  истины.

Большинство проблем философской  теории познания так или иначе  концентрируются вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее. Часто  истину сравнивают с сущностью. Истина является также важнейшим мировоззренческим  понятием, находясь в одном ряду с понятиями Добро, Красота, справедливость, смысл жизни.

Основные концепции истины, понятие объективной, абсолютной и  относительной истины

Теории истины (концепции  истины), дающие определение истине:

Корреспондентская концепция: истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью.

Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или  доверие авторитету (средневековая  философия, богословие)

Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф.Брентано, Э. Гуссерль)

Теория истины как опытной  подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)

Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия  истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории (А. Тарский)

Конвенциональная теория: истина — это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун)

Когерентная теория: истина — это характеристика непротиворечивого  сообщения, свойство согласованности  знаний (Р. Авенариус, Э.Мах)

Прагматическая теория: истина — это полезность знания, его  эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь  успеха (Ч. С. Пирс)

Теории истины (концепции  истины), устанавливающие правила  употребления термина «истина» при  разворачивании исследований:

Дефляционная теория (концепция  избыточности (redundancy)): слова «истина», «истинный», «истинно» излишни, поскольку  избыточны для процесса познания: если делать утверждение об истинности некоторого предложения, то приходится высказывать само это предложение, отрицание же предложения означает его простое отрицание (А.Айер, М.Даммит и др.)

Перформативная теория: слова  «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в рамках теории речевых  актов (П. Ф. Стросон)

Истина есть процесс, а  не некий одноразовый акт пости¬жения  объекта сразу в полном объеме.

Истина едина, но в ней  выделяются объективный, абсо¬лютный  и относительный аспекты, которые  можно рассмат¬ривать и как относительно самостоятельные истины.

Объективная истина — это  такое содержание знания, которое  не зависит ни от человека, ни от человечества.

Абсолютная истина — это  исчерпывающее достовер¬ное знание о природе, человеке и обществе; знание, которое никогда не может быть опровергнуто.

Относительная истина — это  неполное, неточное зна¬ние, соответствующее  определенному уровню развития об¬щества, который обусловливает способы  получения этого знания; это знание, зависящее от определенных условий, места и времени его получения

Критерии истины – то, что удостоверяет истину и позволяет  отличить ее от заблуждения.

         1. соответствие законам логики;

         2. соответствие ранее открытым  законам науки;

         3. соответствие фундаментальным законам;

         4. простота, экономичность формулы;

         5. парадоксальность идеи;

         6. практика (ВЕДУЩИЙ КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ!!!)

Между тем практика одновременно определенна и неопре¬деленна, абсолютна  и относительна. Абсолютна в том  смысле, что только развивающаяся  практика может окончательно до¬казать  какие-либо теоретические или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама прак¬тика  развивается, совершенствуется и поэтому  не может тот¬час и полностью  доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания. Поэтому в  философии выдвигается идея взаимодополняемости: ведущий критерий истины — практи¬ка, которая включает материальное производство, накоплен¬ный опыт, эксперимент, —  дополняется требованиями ло¬гической  согласованности и во многих случаях  практической полезностью тех или  иных знаний.

41.Философия Ф.  Аквинского.

(1) Области науки и веры  ясно определены. Познание должно  быть направлено на объект,а  не внутрь, на субъективные формы  мышления. Возможность достижения  объективного и истинного знания, однако познание не может охватить  все. Выше находится богословие (таинства христианской веры, например). Но между наукой и верой  нет противоречия. Христианская  истина выше разума, но она  не противоречит ему. Истина  может быть лишь одна, ибо происходит  от бога. Предмет познания и  веры и разума – бог. 

(2) Роль философии. Как  орудие теологии, философия должна  служить вере тем, что религиозные  истины представляет и толкует  в категориях разума, и тем,  что может ослабить выставленные  против истины (веры) аргументы. 

(3) Учение о бытии. Мир  как система, порядок, согласно  которому все разделено на  несколько иерархически обусловленных  ступеней: неживая природа (самая  широкая); мир растений и животных; мир людей; наивысшая ступень,  первая абсолютная причина –  бог. Понятия эссенции и экзистенции  (сущности и существования). Всякое  сущее состоит из сущности  и существования. У бога сущность  тождественна с существованием. А сущность всех сотворенных  вещей не согласуется с существованием. Все единичное является сотворенным,  существует благодаря другим  факторам, т.о. имеет характер  обусловленный и случайный. Т.о.  укрепляет дуализм бога и мира.

(4) Онтология. Учение о  форме и материи Аристотеля. Материальные  вещи- синтез пассивной материи  и активной формы. Материально  состоит из формы и материи,  духовное – имеет лишь форму. 

(5) Доказательство существования  бытия Бога. Можно доказать посредством  разума: движение (первый двигатель  – бог); причина (первая действующая  причина – бог); взаимоотношения  случайного и необходимого (первая  необходимость – бог); степени  качеств (должна существовать  наивысшая степень совершенства  – бог); полезность (существует разумное  существо, которое направляет все  вещи к цели, это бог).

(6) Познание бога. Познать  бога можно в трояком смысле: через природу; на основе подобия  творца и сотворенного; все понято  как частица бесконечного совершенного  бога. (7) Учение о душе. Душа - чистая  форма без материи. Этим обуславливаются  ее неуничтожимость и бессмертие. Душа - формирующий принцип, действующий  во всех жизненных проявлениях.  Различает вегетативную душу (растения - обмен в-в и размножение), сенситивная  (животные - чувственное восприятие, свободное движение), человек - разум. 

(8) Познание. Опосредовано  разумом. Приоритет разума перед  волей. Пассивный характер познания. Источник познания не причастность  к божественным идеям (либо  воспоминания о них), но опыт, чувственное  восприятие. Если образ совпадает  с действительностью, значит познание  правильное. Объектом познания является  сущность, которая заключена в  отдельных вещах. Познание сущности  возможно с помощью абстракции.

(9) Этика. Учение о добродетелях: мудрость, отвага, умеренность, справедливость, вера, надежда, любовь. Основано на  предпосылке, что человеческим  естеством является разум: кто  против разума, тот и против  человека. Разум возвышается над  волей и может ею управлять.  Предпосылка нравственного поведения  - свобода воли. Смысл жизни - в  счастье, которое понимал как  познание и созерцание бога. Бог  - неисчерпаемый предмет познания. Высшая цель - достижение небесного  блаженства. К нему человека ведет  церковь, но не гос-во.

(10) Политическое устройство. Выступает против социального  равенства. Лучшая форма гос-ва - монархия. Монарх должен быть  в совеем царстве тем, чем  является душа в теле, а бог  в мире. Но подчинение светской  власти духовной власти.

42. Практика: понятие  и основные формы. Роль практики  в познании

Практика - общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность людей, направленная на познание и преобразование мира, на создание материальных и духовных ценностей, необходимых для функционирования общества. В процессе практики человек создает новую реальность – мир человеческой культуры, формирует новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. По своему содержанию и способу существования практика носит общественный характер.