Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Ноября 2013 в 20:45, шпаргалка
Работа содержит краткие ответы на экзаменационные вопросы по дисциплине "Философия".
54. Общество как социум. Понятие, основные черты.
Общество являет собой некое единое целое, состоящее из людей, связанных различной степенью общности, что позволяет назвать их совместностью, а это возможно лишь на достаточно высоком уровне развития людей. В самом слове “общество” наличествует корень “общ-”, выражающий именно единение, единство каких-то единичностей. Обществу исторически предшествовало “сообщество”, характерное для первобытных форм единения людей. Данная форма общности уходит вглубь дремучей старины, во времена стадного существования наших предков. Слово “сообщество” употребляется и применительно к животным: некоторые из них живут именно сообществами. Далее, термин “сообщество” сейчас употребляется применительно к человеческим объединениям — группам разной величины и принципов объединения. В обыденном сознании понятие общества нередко фигурирует в смысле объединения какого-то количества людей для определенных целей: спортивное общество, общество художников и т.п. Но эти общества или сообщества являют собой составные части общества как множества, составляющего целое государство. Человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты, труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа. Общество можно определить и как самоорганизованную систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой: ведь общество изначально вписано в контекст взаимоотношения не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой расположено то или иное конкретное общество. Общество на любой ступени его развития - это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое.
55. Человек, природа
и общество в философии
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии (восхваления) Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления. Просветители боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являются .Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.
Вольтер
Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694—1778) — один из идейных вождей французского Просвещения, знаменитейший писатель и мыслитель. Как отмечают специалисты, Вольтер безраздельно властвовал над умами чуть ли не весь XVIII в.
Вольтер раньше других остро
почувствовал надвигающуюся революцию
всей мощью своего дерзкого гения. Вместе
с ярчайшими умами Франции
он страстно содействовал идеологической
подготовке социального взрыва. Он
был признанным вождем философско-социального
движения. Вольтер и его соратники
требовали свободы мысли, устного
и печатного слова. Он со всей силой
непримиримости кричал на всю страну,
на весь мир: “Осмельтесь мыслить
самостоятельно!” Свое политическое
кредо Вольтер выразил в
Резко критикуя клерикализм,
различного рода злоупотребления церкви,
Вольтер признавал
Вольтер резко критиковал феодальный режим с его чудовищными злоупотреблениями. Он не уставал в своем призыве к активной деятельности с целью уничтожения всех форм варварства и дикости феодальных злоупотреблений.
Влияние Вольтера было чрезвычайно сильным и в России, чему способствовала Екатерина Великая, которая переписывалась с ним и приказывала переводить его труды на русский язык. Симпатия императрицы к Вольтеру и просветительской французской литературе вообще быстро создала моду на “вольтерьянство”, прежде всего в светских кругах. Но Французская революция показала, что Вольтер опасен для власти; к нему стали относиться как к “иностранному диссиденту”, угрожавшему крепостному праву своими свободолюбивыми идеями.
Ж.Ж. Руссо
Жан Жак Руссо (1712—1778) —
один из самых выдающихся мыслителей
эпохи Просвещения. Своим страстным
стремлением к изменению
По своим убеждениям Руссо
- представитель демократического крыла
идеологов Просвещения; он - философ,
социальный мыслитель, писатель, крупнейший
специалист в области философии
искусства (особенно музыки) и педагогики.
Веря в существование Бога и признавая
бессмертие души, Руссо утверждал, что
материя и дух суть два извечно
существующих начала. В вопросах теории
познания он придерживался идей сенсуализма,
хотя и был сторонником врожденности
нравственных идей. Руссо подвергал
резкой критике феодально-сословные
отношения и деспотический
“Человек рожден свободным,
а между тем везде он в оковах!”
Развивая идеи общественного договора,
Руссо в отличие от Т. Гоббса утверждал,
что в “естественном состоянии”
не только не было “войны всех против
всех” но в отношениях между людьми
господствовали дружба и гармония.
Он смело восставал против современной
цивилизации как цивилизации
неравенства. Его негодование было
направлено против такой культуры,
которая оторвана от народа и которая
освящает общественное неравенство. Руссо
различал два вида неравенства: физическое,
проистекающее из разницы в возрасте,
здоровье, даровании и т.п., и политическое,
выражающееся в различных привилегиях.
Этому Руссо противопоставлял простоту
и “невинность” первобытных людей.
Руссо - сторонник естественного
права. Его идеалом было далекое
прошлое, когда все люди были равны:
да и какие раздоры могли быть
у людей, которые ничем не владеют!
Между Руссо и Вольтером
Д. Дидро
Дени Дидро (1713—1784) — знаменитый
мыслитель, ученый-энциклопедист. Характерная
черта его политического
Дидро отличался искрящимся остроумием, выдающимся литературным даром, глубиной и тонкостью мысли, страстностью неутомимого борца, а также общительностью, бескорыстием и отзывчивостью. Дидро сначала был верующим христианином, потом скептиком, но от веры в Бога как творца мироздания не отошел. В последние годы жизни он склонялся к воззрениям, близким к воззрениям Г. Лейбница.
Дидро высказал мысль, согласно
которой от молекулы до человека тянется
цепь существ, переходящих от состояния
живого оцепенения до состояния максимального
расцвета разума. На вопрос, можно ли
предположить, что и камень чувствует,
Дидро ответил: “Почему бы и нет?”
И действительно, прикоснитесь ладонью
к камню и информация о вашем
прикосновении останется
Дидро утверждал, что душа — продукт единства организма, его целостности. Человек “есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство — в соединении с памятью — составляет душу, Я, сознание”. В своих “Элементах физиологии” Дидро высказал глубокую мысль: “Я не могу отделить даже в абстракции пространства я времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него”.
П. Гольбах Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723—1789), барон — французский философ-материалист. Главное его сочинение “Система природы” — “эта библия материализма”. Здесь Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования. Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленная на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения. Счастье заключается в удовольствии. Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она — своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал “классическое” определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения. Подобно тому как удары пальцев музыканта по клавишам клавесина рождают музыкальные звуки, так и воздействия предметов на наши органы чувств рождают ощущения всевозможных свойств.
У французских просветителей
имелись значительные расхождения
во взглядах, вплоть до противоположных
позиций. Но все-таки в целом все
они были полярно противоположны
миру официальной практики и идеологии,
едины в той мере, в какой
противостояли господствующим сословиям.
Все они исходили из принципа: если
человек, его личные качества зависят
от окружающей среды, то и его пороки
также являются результатом влияния
этой среды. Чтобы переделать человека,
освободить его от недостатков, развить
в нем положительные стороны,
необходимо преобразовать окружающую
и прежде всего общественную среду.
Они занимали одну позицию в том,
что живут в переломное время,
время приближающегося
XVIII век в истории мысли
не случайно называют эпохой
Просвещения: научное знание, ранее
бывшее достоянием узкого
Эти умонастроения формировались еще в XVII в.: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс были предтечами Просвещения.
В XVIII в. сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII в. философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI—XVII вв. на смену средневековой схоластике.
На знамени просветителей написаны два главных лозунга — наука и прогресс. При этом просветители апеллируют к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез».
В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Л. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, молодой И. Кант.
В работах Локка содержалась не только критика метафизики с точки зрения сенсуализма (от латинского sensus — чувство, ощущение), подчеркивавшего важнейшую роль чувственных восприятий в познании, не только эмпирическая теория познания: он разработал также принципы естественного права, предложил тот естественно-правовой идеал, в котором выразились потребности набирающего силу буржуазного класса.
К неотчуждаемым правам человека,
согласно Локку, принадлежат три
основных права: на жизнь, свободу и
собственность. Право на собственность
у Локка, в сущности, тесно связано
с высокой оценкой