Шпаргалка по "Философии"

31. теория познания  Канта

 Чистый разум - теоретический  разум

Практический разум - моральное  сознание

На вопрос “Что я могу знать”, Кант отвечает своей теорией  познания.

Латинские термины Иммануила  Канта:

Априори - знание, полученное до опыта и не поверяемое из опытным  путем

Апостериори - знание, полученное из опыта

В соответствии с теорией  Канта существует 2 Мира:

1) Феноменальный мир (мир  вещей) - мир природной причинности,  т.е. человек подчиняется законам  природы

2) Ноуменальный мир (мир  умопостижения) - мир свободной причинности,  т.е. человек при помощи интуиции  и сверх чувственности включается  в размышление о сущности жизни.

Трансцензус - выход за рамки  опыта, за мир ощущений.

Трансцензус невозможен в  мире вещей, но возможен в умопостижимом  мире.

В человеке существует 3 позновательные способности или 3 формы сознания:

1) Чувствовать (способность  к ощущениям)

2) Рассудок (способность к  понятиям и суждениям)

3) Разум (способность к  умозаключениям) высшая ступень  познания .

В настоящем существуют и  априорные элементы сознания.

В человеческом сознании есть априорные формы чувственности  рассудка и разума.

Априорные формы чувственности: пространство и время

Пространство и время - это не характеристики материи, а  наши внутренние психические характеристики. Наши ощущения изначально расположены  в определенном психологическом  пространстве. Смена ощущений и есть время.

Изучая наше мышление, на уровне пространства и времени мы создаем математику.

Изучая пространство мы создаем  геометрию, изучая время мы создаем  арифметику.

Математика - наука о пространстве и времени.

Априорными формами рассудка являются категории

Благодаря соединению понятий  и ощущений возникает научное  знание (естествознание)

Апостериорные суждения: некоторые  лебеди - бывают черными, докажите нам  это на опыте - опыт человек изменчив.

Наука не может опираться  на апостериорные суждения (некоторые  лебеди черные) т.к. человеческий опыт изменчив и недостоверен.

Априорные суждения: все люди смертные. Наука может опираться  на априорные суждения (все люди смертные) т.к. они не зависят от недостоверного опыта.

32. интуиция и  ее роль в познании

Интуиция - способность чувствовать  уже имеющиеся логические цепочки  связанной информации, касающиеся нужного  вопроса, и, таким образом, моментально  находить ответ на любой вопрос. В истории философии понятие  интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного  интеллектуального знания или созерцания (интеллектуальная интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид  непосредственного знания, которое  приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума. В истории философии нередко  чувственные формы познания и  мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией  я разумею не веру в шаткое свидетельство  чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и  внимательного ума, настолько простое  и отчётливое, что оно не оставляет  никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное  понятие ясного и внимательного  ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей  простоте более достоверное, чем  сама дедукция…». Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная  интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.). Интуиция понималась и  как инстинкт, непосредственно, без  предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный  первопринцип творчества (З. Фрейд). Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить  в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

33. Становление  научного метода познания и  философии Ф. Бэкона и Р.  Декарта (эмпиризм и рационализм).

Ф. Бэкон(1561-1626)(главное произведение "Новый органон"). В этой работе он заложил основы материалистического  понимания природы и дал философское  обоснование индуктивного метода познания, направленного на экспериментальное  изучение природы. Этот метод в основе своей был метафизическим и исходил  из того, что изучаемые предметы и явления природы неизменны  и существуют изолировано без  связи друг с другом.

По Бэкону природа познаваема, но на пути её познания лежит множество  препятствий. Главное препятствие - это засорённость сознания людей  идолами - искажёнными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Бэкон выделял 4 вида идолов:

1. Идолы рода - это ложные представления о мире присущие всему человеческому роду, являющиеся результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств.

2. Идолы пещеры - это индивидуальные ошибочные представления. У каждого человека своя пещера, свой субъективный внутренний мир. Идолы пещеры, считал Бэкон, от прирождённых свойств, от воспитания и образования, а так же и от авторитетов, которым данная личность поклоняется(слепо).

3. Идолы рынка - ложные представления людей порождённые неправильным употреблением слов, особенно распространённых на рынках и площадях. Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл и это ведёт к пустым бесплодным спорам.

4. Идолы театра - ложные представления о мире, не критически заимствованные людьми из различных философских систем.

Опытным знанием соответствует  введённый Бэконом индуктивный  метод, в основе которого - наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент.

Р. Декарт(1596-1650)(главное произведение "Рассуждение о методе")

Он задался целью разработать  универсальный метод познания, которым  могли бы руководствоваться учёные всех отраслей знания. Таким методом  Декарт считал геометрический метод, который  абсолютизирует.

В теории познания он был  типичным представителем рационализма: источник знаний и критерий их истинности он видел не во внешнем мире, а  в разуме человека.

Отправным пунктом познания и его источником служит интеллектуальная интуиция(это оторванное от материальной действительности чистое умозрение). Основным методом познания Декарт считал дедукцию, выражающую движение мысли от общего к частному.

Декарт создал рационально-дедуктивный  метод познания.

В правилах, которые Декарт сформулировал выразилась убеждённость философа о наличии в разуме абсолютно  достоверных аксиом знания, которые  доступны лишь интуиции.

Сформулированные правила  включают в себя требования:

1. Допускать в качестве истины только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, и не могут вызвать сомнения в их истинности.

2. Расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи.

3. Методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному.

4. Не допускать никаких пропусков логических звеньев в исследовании.

Дедуктивный метод, по Декарту, должен превратить познание в организованную деятельность, освобождённую от субъективных факторов и случайностей.

34. Чувственное  познание, его специфика, образное  и знаковое в познании.

Чувственное познание - самая  простая и исходная форма познания. Начинается чувственное познание с  ощущений, возникающих в результате отдельных воздействий реальности на органы чувств. По количеству органов  чувств различают пять основных видов  ощущений: зрительные, звуковые, осязательные, вкусовые и обонятельные. Наиболее важными среди них являются зрительные ощущения, поскольку они дают наибольшую часть чувственной информации. Мы не осознаем отдельные ощущения, это  своего рода мельчайшие атомы чувственного опыта. В нашем сознании происходит синтез ощущений в восприятия. В  восприятии нам даны не отдельные  ощущения, а устойчивые, сохраняющие  свои свойства предметы. Это основное свойство восприятия определяется как  его предметный характер: мы воспринимаем не отдельные ощущения, а предмет  как нечто целое. Таким образом, уже на уровне восприятия видна работа сознания, мы видим не просто органами чувств, но и разумом.

Чувственное познание является начальным этапом познания. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение  отдельных свойств предмета или  явления. В случае стола, например, –  его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов  чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для  человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной  информации.

Восприятие дает целостный  образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере  – чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким  образом, являются ощущения.

Представление выражает образ  предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов  предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление  не такое четкое, как восприятие.

Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая  другие, представление делает возможным  абстрагирование, обобщение, выделение  повторяющегося в явлениях, что очень  важно на второй, рациональной, ступени  познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как  бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления  нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят  ее. К примеру, карандаш, опущенный  в воду, воспринимается как изломанный.

35. Марксистская  философия в России (Г. В. Плеханов  и В. И. Ленин).

Развитие философской  мысли в России после Октябрьской  революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских  течений, господствовавших в конце XIX — начале XX в., были высланы или  эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в  зарубежных странах. Зато благоприятные  возможности для своего развития получила материалистическая философия. Ее сторонники развернули фронтальное  наступление на различные идеалистические  школы, объявив их «буржуазными».

Впервые за всю свою историю  марксистское мировоззрение получило широкую государственную поддержку. Были созданы учреждения, в задачу которых входили пропаганда марксизма, подготовка научных и преподавательских  кадров. Важной предпосылкой становления  советской философии явилось  издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также Г. В. Плеханова и В. И. Ленина. Опубликованная в журнале  «Под знаменем марксизма» работа Ленина «О значении воинствующего материализма» (1922) впоследствии была объявлена его  философским завещанием.

Еще в конце XIX в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Широкую известность  получили его работы «К вопросу о  развитии монистического взгляда на историю» (1895) и «Очерки по истории  материализма» (1893). Составными частями  марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную  теорию развития, философию природы  и философию истории. Опираясь на принцип единства субъекта и объекта  в духе материалистического монизма, он в основном интересовался воздействием объекта на субъект, недооценивая вопрос об активной роли познающего субъекта. Объяснение истории он искал в  степени развития производительных сил, отдавая дань экономическому материализму, «стихийному ходу вещей». Он критиковал Ленина за «философский субъективизм».

Отношение В. И. Ленина к марксистской теории, и в частности к философии, претерпело эволюцию. Если в своих  первых работах он считал, что марксизм — это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905—1917) выступал в защиту философского своеобразия  марксизма и органической целостности  его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме.

В этот период Ленин написал  собственно философские труды: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909, 2-е изд. 1920) и «Философские тетради» (рукопись 1914—1916 гг., целиком опубликованы в 1929—1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность  познания как отражения действительности.  Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских  работ и фрагментарные попытки  материалистически истолковать  некоторые положения гегелевской  диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости  разработки диалектической логики. Позже  эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях.

Ленин внес оригинальный вклад  в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в  истории. Он упрекал Плеханова и  меньшевиков в том, что они  пытались делать конкретные выводы не из «конкретного анализа конкретной ситуации», а чисто логически. В  послеоктябрьский период Ленин предложил  разграничивать антагонистические  и неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся  и при социализме.

В первые послеоктябрьские годы марксистские философские исследования в стране выступали еще в неразвитой форме, чаще всего под общим наименованием  «исторический материализм». В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. В нее включались также общественно-политические, экономические и иные воззрения. Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Введенные в 20-х гг. понятия «марксизм-ленинизм» и «ленинский этап в развитии марксистской философии» призваны были обозначить новый этап в развитии марксизма, связанный с деятельностью Ленина, хотя сам он не претендовал на создание особой теоретической системы.

Продолжалось идеологическое наступление партии на немарксистские философские течения, борьба за монополию  марксизма. Был введен партийно-государственный  контроль над преподаванием и  программами курсов философии, что  привело к отстранению от работы многих немарксистских философов. В  то же время за рамками доминировавшей официальной философии пробивались  и другие тенденции, порожденные  противоречивой социально-культурной обстановкой и небывалым развитием  естественных наук и психологии. В 20— 30-е гг. появились новые идеи, получившие свое дальнейшее развитие гораздо позже  — в 60-е и последующие годы.

36. Общественное  бытие, понятие и структура

Общественное бытие и  общественное сознание - две стороны, материальная и духовная, жизни об-ва, находящиеся между собой в  определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О. б. марксизм понимает материальное отношение людей к природе  в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом  об-ве-классовые), в которые люди вступают в процессе этого производства. О. с.- это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания. Вопрос о взаимоотношении О. б. и  о. с. является конкретизацией основного  вопроса философии в применении к обществу. До марксизма господствующим в философии воззрением было представление  об определяющей роли сознания в жизни  общества. В действительности же сознание есть не что иное, как отражение  в духовной жизни людей их О. б. Первую формулировку этого положения, подводящего под науку об обществе твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в «Немецкой  идеологии»: «...люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение (т. е. производственные отношения.- Ред.), изменяют вместе с этой своей  действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание» (т. 3, с. 25). Марксизм не только объяснил этот решающий для понимания  жизни людей факт. Он показал также, что взаимоотношения О. б. и о. с. не просты, а сложны, подвижны и  развиваются вместе с развитием  и усложнением общественной жизни. Если на первых ступенях истории О. с. формируется как непосредственное порождение материальных отношений  людей, то в дальнейшем, с расчленением общества на классы, возникновением политики, права, политической борьбы, О. б. воздействует определяющим образом на сознание людей  через множество промежуточных  звеньев, каковыми являются государство  и государственный строй, правовые и политические отношения и т. п., также оказывающие огромное влияние  на О. с. В этих условиях непосредственное выведение О. с. из материальных отношений  приводит к вульгаризации и упрощению. О. с. и его многообразным формам, при всей их зависимости от О. б., присуща относительная самостоятельность. Последняя выражается в том, что  изменения в материальной жизни  об-ва никогда не создают заново продукты О. с., ибо духовные представления - научные, философские, художественные и прочие идеи - зависят от накопленного ранее материала и подчиняются  определенной внутренней логике своего развития. Кроме того, изменения  в материальных отношениях не могут  вызывать мгновенного, автоматического  изменения О. с., т. к. духовным представлениям людей свойственна значительная сила инерции и только борьба между  новыми и старыми представлениями  приводит закономерно к победе тех, к-рые вызываются решающими потребностями  изменившейся материальной жизни, нового бытия. В то же время необходимо видеть и учитывать большую роль О. с. и его воздействия на развитие самого О. б. Абсолютное противопоставление этих двух сторон жизни людей действительно  лишь в рамках осн. вопроса о том, что первично и что вторично. За пределами этого вопроса такое  абсолютное противопоставление теряет смысл, а в те или иные периоды  роль О. с. может стать и становится решающей, хотя и тогда оно в  конечном счете определяется и обусловлено  О. б. Историко-материалистическое решение  вопроса в отношении О. б. и  о. с. и их природы имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически  решать проблемы общественной жизни.