Шпаргалка по "Философии"

45.Диалектика природы  Ф. Энгельса и характеристика  им метода материалистической  диалектики.

Энгельсом была предпринята  попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление (позже это было названо диалектическим материализмом). Эта философия излагается в его работах «Анти-Дюринг» (1876—1878) и «Диалектика природы» (1873—1886).

Он предложил свою интерпретацию  гегелевской философии, разделив ее на систему и метод, выявляя противоречие между «консервативной» системой и  «революционным» методом. Энгельс  выразил свое отношение к гегелевской  философии  и  ее роли в развитии диалектического знания о природе, истории, человеческом познании и мышлении сначала в «Анти-Дюринге», а затем  в небольшой обобщающей работе «Людвиг  Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886).

 Согласно Энгельсу, основной  порок всей прежней философии  заключается в попытках решить  неразрешимую задачу — построить  завершенную систему абсолютных  истин в условиях, когда развитие  человеческих знаний не может  завершиться. Требовать от философии  разрешения всех противоречий  — значит требовать, чтобы  один философ сделал такое  дело, которое под силу только  всему человечеству в его поступательном  развитии. И если человечество  понимает это, подытоживает свою  мысль Энгельс, то философии  в старом смысле слова приходит  конец. Однако, по Энгельсу, забыть  о достижениях предшествующей  философской традиции нельзя.

С диалектической точки зрения как нет абсолютной истины, так  и нет абсолютного заблуждения. В прошлой философии немало поучительного, считает Энгельс, и это особенно касается такого великого творения, как  «гегелевская философия, которая имела  огромное влияние на духовное развитие нации. Ее надо было «снять» в ее собственном смысле, т. е. ... уничтожить ее форму и спасти добытое ею новое  содержание». Поддерживая, с одной  стороны, общие антиспекулятивные  настроения, Энгельс, с другой стороны, шел «против течения», выступая в  защиту гегелевской диалектики.

Энгельс сознавал эвристическую  ценность идей гегелевской «Науки логики». В рукописи «Диалектика природы» (опубликованной впервые в 1925 г.) он опирался на нее, определяя три закона диалектики: закон взаимоперехода количества в качество, закон взаимопроникновения  противоположностей и закон отрицания  отрицания . Энгельс стремился решить задачу обобщения конкретно-научного знания. При этом он исходил из того, что науки открывают в природе  и обществе такие закономерности, которые могут быть охарактеризованы как диалектические . По мысли Энгельса, именно диалектика является для естествознания наиболее важной формой мышления; только диалектические подходы представляют аналог и метод объяснения для  происходящих в природе процессов  развития, всеобщих связей природы . Поэтому  философский материализм в его  механистических версиях неизбежно  будет вытеснен «современным» материализмом (так Энгельс называл диалектический материализм, как он его сам обосновывал). По убеждению Энгельса, марксистский материализм является по существу диалектическим. Поэтому философия, противопоставляющая  себя современным наукам и возвышающаяся  над ними, окажется отныне невостребованной. На примере естествознания Энгельс  тем самым дал пример универсалистского  толкования диалектики как ключа  ко всем проблемам теории и практики.

В его работах просматривался замысел построить путем обобщения  некоторых данных конкретных наук общую  картину развития природы от низших и простейших форм до высших и сложнейших, включая затем переход к человеку и обществу (об этом свидетельствуют  тексты «Диалектики природы»). Однако этот замысел остался неосуществленным.

В 80-х гг. XIX столетия идеи марксизма стали основой многих политических проектов в социалистических и социал-демократических партиях. Превратившись в инструмент пропаганды и политической борьбы, многие идеи Маркса и Энгельса были идеологизированы. Они стали объектом вульгаризации. Энгельс негативно оценил эти тенденции. Его тревоги выразились в многочисленных письмах; наиболее содержательные моменты его переписки получили впоследствии название «Писем об историческом материализме» . Энгельс протестовал против сведения марксистского учения об обществе к одностороннему «экономическому материализму» и подчеркнул значение идеи о взаимовлиянии экономической основы, базиса общества и всех надстроечных форм (идеологии, права, религии, морали, политики и пр.). Впервые в марксизме отчетливо прозвучали аргументы в защиту концепции многофакторности исторического процесса, многомерности влияния элементов жизни общества на социальную эволюцию.

46.Общество как  развивающаяся система

При рассмотрении общества как  развивающейся системы важно  определить основополагающие принципы исследования этого явления.

 Во-первых, по отношению  к природе общество выступает  как подсистема (отсюда – влияние  природных процессов на социальные  и наоборот).

 Во-вторых, общество является  саморазвивающихся системой (это  объясняет  относительную сложность  создания универсальных социальных  теорий).

 В-третьих, как всякую  систему общество можно разделить  на определенное количество объективных  элементов и проанализировать  характерные связи между .

В-четвертых, развитие общества имеет многовекторный, инвариантный характер (отсюда трудности и определенные приделы социального прогнозирования).

 В-пятых, постоянно  возрастает масштабность (глобальность) всех аспектов общественного  развития, степень непредсказуемости  его результатов (как следствие  - необходимость придания социальным  теориям качества «опережения», «прорыва» из порочного круга  наличного опыта).

Необходимо рассмотреть  ключевые понятия, которыми оперирует  современная социальная философия.  Вынесенное в заголовок вопроса  понятие «система» особых разночтений  в современной науке не вызывает.

Понятие же «развитие» постоянно  становилось и становится объектом дискуссий и особенную сложность  приобретает в применении к социальным явлениям.  Обсуждается при этом не только содержание, но и направленность социального развития. С точки  зрения современной философии общества социальный  можно рассматривать  как  деятельность людей, в результате которой достигаются определенные общественно-значимые цели. Идея развития может рассматриваться как своеобразный камень преткновения множества социально-философских  учений и дискуссий. Несколько упрощая, в социальной философии можно  выделить два направления, по-разному  понимающие проблему социального прогресса  и развития общества – эволюционное (О. Конт, Э. Дюркгейм, М. Вебер и др.) и революционное (марксизм – ленинизм)

Социальные процессы в  зависимости от сферы проявления могут быть экономическими, политическими, идеологическими и пр. Характер, интенсивность различных социальных процессов тоже различаются. Понимание  этих различий достигается через  такие понятия как «социальная  динамика», «социальные изменения», «социальное развитие», «социальный  прогресс» и т.д. Социальная динамика (понятие введено в философское  знание О. Контом) определяется как  смена состояний общественных явлений  и форм, а так же общества в  целом. Социальные изменения – это  нарушение тождества социального  процесса с самим собой в ходе социальной динамики. (Например, на смену  т.наз. интернационализму в СССР приходят националистические тенденции  в странах СНГ). Социальное развитие - необратимое изменение социальных процессов, в результате которого они  переходят в новое качественное состояние. Социальный прогресс – это  последовательное, всегда достаточно медленное восхождение  от более  простых к более сложным формам общественной жизни. В основе социального  прогресса лежит изменение структуры  общества, исчезновение старых, возникновение  новых потребностей и интересов.

47.Зарубежная философия  XX века: позитивизм и постпозитивизм.

Позитивизм - философское  учение и направление в методологии  науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические (основанный на опыте, фактах), исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный  метод. Сущность единого для всех наук метода была выражена в манифесте  «Венского кружка» в 1929 г.

Основная цель позитивизма - получение объективного знания. Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых  ею объектов и процессов. Однако эту  критику позитивисты перенесли  на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука - сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения  научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу.

Из эпохи барокко позитивисты  заимствуют идею Кондорсе о прогрессе - поступательном движении к одной  определённой цели. Развитие человечества как прогресс, главную роль в котором  играет наука. Прогресс связан с эволюцией, но не сводится к ней. Идея эволюции появляется в 50-е гг. XIX в.  Далее  Спенсер раскрывает концепцию космической  эволюции. Эволюция - это предельно  общий закон развития природы  и общества; то есть собственно, предмет  философии. Суть этого закона в том, что развитие идёт путём ветвления, от однообразия к многообразию . (Однообразная космическая туманность порождает многообразие небесных тел  Солнечной системы; однообразная протоплазма - многообразие мира живых существ; однообразная первобытная орда - многообразие форм государства).  Кроме того, эволюция характеризуется переходом от хаоса  к порядку и постепенным замедлением  в результате рассеяния энергии. Идея эволюции оказалась чрезвычайно  плодотворной. Её заимствовали как  материалисты, так идеалисты и  мистики.

Постпозитивизм - общее название для нескольких школ философии науки, объединённых критическим отношением к эпистемологическим учениям Исторически  первым учением, положившим начало постпозитивизму, был критический рационализм  Карла Поппера. Он  подверг критике  принцип индукции, указав, что никакое  теоретическое знание из опыта не выводится. Поскольку кроме опыта, иных источников знания нет, надежное теоретическое знание невозможно. Это  утверждение получило название принципа фаллибилизма . Теория должна быть способна предсказывать новые факты, которые  в ходе проверки могут не подтвердиться (принцип фальсификационизма). Поппер обратил внимание, что эмпирический базис науки - это в значительной мере продукт рациональной конвенции, а термины языка науки всегда теоретически нагружены.

Вторая основная линия  постпозитивизма восходит к историческим исследованиям Т. Куна, которые привели  к появлению понятий «научная парадигма» и «научная революция». Научное исследование строится в  соответствии с преобладающей системой взглядов на объект исследования и  на саму научную деятельность. Эта  система взглядов приводит к господству в каждую эпоху некоторой парадигмы, которая, в свою очередь, в период революции заменяется другой парадигмой, причем выбор парадигмы диктуется  не неким «прогрессом знания», а  зачастую психологическими и иными  вненаучными факторами. Из теории Куна следует отрицание кумулятивного  роста научного знания (поскольку  парадигмы несоизмеримы), а также  то, что к настоящему своему положению  наука пришла в значительной степени  случайно, и оно могло бы быть существенно другим, если бы история  сложилась иначе. Продолжая линию  Куна, П. Фейерабенд приходит к выводу, что наука ни по своим методам, ни по объектам исследования, ни по целям  принципиально не отличается от мифа и политической демагогии и представляет собой, по существу, один из инструментов власти. Эту линию постпозитивизма  можно условно назвать иррационалистической. Она акцентировала интерес на том влиянии, которое оказывают  на науку вненаучные факторы.

«Мягкие» версии иррационалистической линии ограничиваются изучением  этих факторов (таково, например, учение М. Полани о неявном знании), «жесткие»  же версии постулируют прямую зависимость  науки от них. Перенеся акцент с развития логики науки на изучение ее истории, постпозитивизм способствовал масштабным исследованиям социальных и культурных аспектов науки.

48.Человек как личность. Социальная роль личности.

Личность — понятие, выработанное для отображения социальной природы  человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения  его как носителя индивидуального  начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и  предметной деятельности[1]. Под «личностью»  понимают: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» — в широком  смысле слова) или 2) устойчивую систему  социально значимых черт, характеризующих  индивида как члена того или иного  общества или общности.

Личность — результат  процесса воспитания и самовоспитания. «Личностью не рождаются, а становятся»  А. Н. Леонтьев. Дети не обладают личностью, поскольку ответственность за их поступки вменяется их родителям. По мнению Л. И. Божович, можно выделить два критерия сформировавшейся личности:

1. Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определённом смысле, а именно если он способен преодолевать собственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы.

2. Способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов.

Личность — это индивид, осознающий свою индивидуальность.

Во всех определениях личности обязательно подчеркивается ее общественная природа, включенность в ту или иную систему социальных отношений.

Это постоянно проявляется  в ее связях с социальным окружением. Особенности конкретного исторического  периода, принадлежность личности к  определенному социальному классу, слою, какой-либо организации или  группе накладывают свой отпечаток  на черты личности, формируют характерные  образцы ее поведения. Как говорил  Вольтер: «Каждый человек является созданием времени, в котором  он живет».

Любая личность подвержена воздействиям со стороны общества на макроуровне  и микроуровне. Под макроуровнем подразумевается «широкая» социальная среда вплоть до уровня всей мировой  общественной системы, но в первую очередь  следует отметить роль влияний того конкретного общества, к которому принадлежит личность. Нельзя не упомянуть  воздействия на личность государства  в целом и тех или иных его  органов. Микроуровень - это ближайшее  социальное окружение личности - семья, круг друзей, коллеги по работе, соседи, то есть все люди, с которыми непосредственно  общается личность в ситуациях повседневной жизни. Наблюдаемые эффекты различных  воздействий макро- и микросреды на психику и поведение личности дают богатый материал для социально-психологического анализа.