Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Ноября 2013 в 20:45, шпаргалка
Работа содержит краткие ответы на экзаменационные вопросы по дисциплине "Философия".
Человек в философии XVIII в.
предстает, с одной стороны, как
отдельный, изолированный индивид,
действующий в соответствии со своими
частными интересами. С другой стороны,
отменяя прежние, добуржуазные формы
общности, философы XVIII в. предлагают вместо
них новую — юридическую
Любая из религий — будь то христианство, мусульманство или иудаизм, не высветленная разумом и не прошедшая его критики, есть, согласно Лессингу, не более чем суеверие. И в то же время в каждой из религий заключена истина в меру того, как их содержание проникнуто духом нравственности, разума и любви к ближнему.
Просветительская трактовка человека
Французские материалисты утверждали,
что человек по своей природе
добр. Поскольку нет ничего дурного
в стремлении человека к самосохранению,
полагали они, то нельзя осуждать и
все те чувственные склонности, которые
суть выражения этого стремления:
любить удовольствие и избегать страдания
— такова природная сущность человека,
а все природное по определению
— хорошо. Такова мировоззренческая
подоплека сенсуализма
В XVIII в., таким образом, вновь
возрождается та тенденция в решении
проблемы индивидуального и всеобщего,
природного и социального, которая
была характерна еще для античных
софистов. Последние различали то,
что существует «по природе», от
того, что обязано своим бытием
человеческим «установлениям». Не случайно
софистов называют античными просветителями:
так же как и французские
По мере того как идеи просветителей начали мало-помалу осуществляться в дейсгвительности — как в индивидуальном, так и в общественном плане, — все чаще возникала потребность в их корректировке. Так, Дидро в «Племяннике Рамо» вскрыл диалектику просветительского сознания, поставив под вопрос излюбленный тезис XVIII в. о доброте человеческой природы самой по себе, в ее индивидуально-чувственном проявлении. Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их критиком.
56. Сознание и
язык. Проблема происхождения. Язык
как знаковая система.
Сознание - одна из форм проявления
нашей души, при этом очень существенная,
преисполненная глубокого содержания.
Сознание - это высшая, свойственная
только людям и связанная с
речью функция мозга, заключающаяся
в обобщенном и целенаправленном
отражении действительности, в предварительном
мысленном построении действий и
предвидении их результатов, в разумном
регулировании и
57. Русский космизм как философия.
Космизм, своеобразное направление в русской философской мысли конца ХIХ—ХХ вв., включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.
В философских взглядах Н.
Ф. Федорова переплетаются религиозно-
Для окончательного торжества общего дела человечества необходима победа над «последним врагом» человека - смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо. Он размышляет о проблеме преодоления смерти, воскрешения всех живших на Земле, сохранения идейных трудов минувших поколений. Проблему «воскрешения» Федоров решает в свете христианского учения о победе над смертью через воскресение в «будущей жизни», в которой человек обретает всю полноту своего бытия. Он верит в правду грядущего воскресения и непримирим к смерти. Но Федоров дает этому учению свою интерпретацию.
Процесс «воскрешения» он
не трактует как непосредственно
воскрешение каждого умершего человека.
Полным воссозданием он считает не
механическое «возрождение» умерших
в прежней материальной природе,
а превращение их природы в
принципиально другую, высшую самосозидаемую
природу. Он понимал «воскрешение»
как полноту жизни умственной,
нравственной, художественной и путь
к нему видел в соединении людей
в общем деле. Через человека и
его общую деятельность Бог воссоздает
мир, воскрешает все погибшее, считает
Федоров. В проблеме «воскрешения»
Федоров сочетает как религиозные,
и научные аспекты. Активность человечества
во всеобщем деле воскрешения анализируется
им с религиозных позиций. Но конкретные
пути и способы этой активности Федоров
рассматривает с естественно-
«Философия общего дела»
Федорова, несмотря на религиозную
оболочку, наличие элементов натурализма,
наивности, фантастичности и мистицизма,
содержит ряд прогрессивных идей.
Это идеи преемственности поколений
людей, сплоченных «общим делом» для
решения жизненно важных задач; всеобщего
братства, «родства» людей, бессмертия
рода человеческого; веры в безграничные
возможности разума и активности
человека в регулировании слепых
сил природы; бережного отношения
человека к природе; значимости достижений
науки и техники в освоении
Космоса и утверждения
58. Духовная жизнь общества: понятие и основные характеристики. Общественное сознание и его структура (по уровням).
Важной стороной функционирования
и развития общества является его
духовная жизнь. Она может быть наполнена
богатым содержанием, что создает
благоприятную духовную атмосферу
жизни людей, хороший морально-
59. Особенности
отечественной средневековой
Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии
Природа и человек как творение Бога
Согласно христианскому догмату, Бог со- творил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма — от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание».
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому Платона и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.
Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал — активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи — с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало — Бог; все остальное — его творение. Водораздел между Богом и творением — непереходимый; это две реальности различного онтологического (бытийного) ранга. Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ Августин Блаженный (354—430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием, Августин следует Священному Писанию. В Ветхом Завете Бог сообщает о себе человеку: «Я есмь Сущий». В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует благодаря не себе, а Другому; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе не доступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания.
Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божественном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера — способность души, неведомая античному языческому миру. Что же касается тварного (сотворенного) мира, то он — хотя и не до конца — постижим с помощью разума; правда, о степени его постижимости средневековые мыслители вели немало споров.