Шпаргалка по "Философии"

Мир материален по природе, а  сознание – свойство мозга, продукт  его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный  характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное  существо, а совокуп-ть обществ. отношений  в своей действит-й сущности.

Соц. фил-я Маркса – это  учение об общественно-экономических  формациях. Самая высокая ступень  развития общества – коммунизм. Экономический  базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс  выделяет ступени общ-ва – оно  дифференцировано (развитие – движение по ступеням).

24. Деятельность  как специфический способ существования  человека

История и наука свидетельствуют  о том, что все в человеке, в  его бытии является результатом  его индивидуальной деятельности, с  одной стороны, и деятельности предшествующих поколений, общества в целом - с другой. Без деятельного преобразования окружающего и внутреннего мира человек не может ни существовать, ни развиваться как субъект изменений.

В широком смысле понятие "деятельность" означает процесс  создания общественным субъектом условий  своего существования и развития, преобразование окружающего мира и  самого себя в соответствии со своими потребностями и целями. В философской  антропологии принципу деятельности придается  важное методологическое значение при  анализе общественной сущности человека, внутренней связи природного и социального. Здесь деятельность выступает системообразующей  силой, формирующей самого человека, весь образ его жизни и мыслей.

Объективной предпосылкой деятельного  способа существования человека является недостаточность его наличных природных качеств для удовлетворения специфически человеческих потребностей. Ведь возможность удовлетворения человеческих нужд лишь заложена в объективной  реальности, обладающей способностью к образованию бесконечного количества новых качественных определенностей, в том числе необходимых человеку. Человеческая природа как незавершенная  возможность, требующая постоянного  целенаправленного действия по ее реализации, по развитию и совершенствованию  задатков и способностей человека - такова предпосылка осмысления деятельности как способа существования человека.

Выступая субъектом взаимодействия как с окружающим миром, так и  с другими людьми, человек становится деятельно активным, субъектом реализации самого себя как природного существа на качественно ином - социальном уровне организации бытия. В связи с  этим деятельность выступает способом актуализации индивидуальных и социальных потребностей, выражающим всю меру самобытности человека и образующим основу всех форм его отношений к  окружающей действительности, самому себе и другим субъектам деятельности.

Исходным для анализа  категории деятельности является понятие "активность".

Активность биологических  систем поддерживает их динамическое равновесие через приспособление к  внешней среде. Животные в своей  жизнедеятельности (за некоторыми исключениями вроде строительства норы, гнезда и т.п.) лишь пользуются готовыми продуктами природы, ею же и воспроизводимыми. Эти животные тождественны своей  жизнедеятельности, их активность носит  адаптивный характер.

Человек также поддерживает свое биологическое существование, используя физиологические силы, способы и функции как основные формы жизненной активности. Таковы, например, физические движения тела в  пространстве, воспроизведение нормального  вещественного состава и энергии  организма, психические реакции  на внутренние и внешние воздействия  и т.д. Все эти формы активности являются непрерывными жизненными процессами, протекающими параллельно с осуществляемой в это время деятельностью  человека, и являющимися, с одной  стороны, условиями этой деятельности, с другой - ее составными частями.

25. Античная философии,  её специфические особенности.

Античная философия, то есть философия древних греков и древних  римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда  император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю  греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако её невозможно определять только с помощью территориальных  и хронологических определений. Самый важный вопрос - это вопрос о сущности античной философии.

Согласно учению о том, что процесс исторического развития есть смена общественно-экономических  формаций, а формация есть «общество, находящееся на определенной ступени  исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером», необходимо отдавать себе отчет в  том, что такое общинно- родовая  формация и что такое формация рабовладельческая.

Античная философия в VI в. до н. э. как раз и зарождается  вместе с рабовладельческой формацией, но общинно-родовая формация целиком  никогда не исчезала в античное время, а в последнее столетие своего существования оказалась даже прямой реставрацией именно общинно-родового мировоззрения. Живучесть общинно-родовых  элементов в течении всего  тысячелетнего античного рабовладения производит разительное впечатление. Поэтому дофилософская основа античной философии, проявлявшая себя как  общинно-родовая и рабовладельческая  формация, должна быть учтена в первую очередь.

Античная философия возникла и жила в «силовом поле», полюсами которого являлись, с одной стороны, мифология, а с другой - формирующаяся  именно в Древней Греции наука.

Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных  структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии  и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных  знаний - вот некоторые факторы, их которых складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.

В античной Греции философия  формируется в тот период, когда  смысл человеческой жизни, ее привычный  строй и порядок оказываются  под угрозой, когда прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять  новые мировоззренческие запросы.

Социально-экономические  изменения, происходившие в VII - VI веках  до н. э., вели к разрушению сложившихся  форм связи между людьми и требовали  от индивида выработки новой жизненной  позиции. Философия и была одним  из ответов на это требование. Она  предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а  через собственный разум. Философ  говорил своему ученику: не принимай все на веру -- думай сам. На место  обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал  учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась под  вопрос.

К социокультурным предпосылкам возникновения античной философии  прежде всего можно отнести поэмы  Гомера и творчество гномических  поэтов VII-VI вв. до н.э, создававших стихотворные афоризмы.

К социокультурным предпосылкам античной философской мысли можно, конечно же, отнести и общественную религию, орфические мистерии. В греческой  религии различают две формы: публичную и религию мистерий. В определенной части собственного содержания они совпадают, но порой  антиномичны, к примеру, в интерпретации  понятий смысла жизни, предназначения, судьбы, человека. При этом для интерпретации  генезиса философии важнее рассмотрение религии мистерий. По мнению Б. Рассела, именно благодаря религиозным мистическим  сообществам «возникла концепция  философии как образа жизни (way of life)».

Греческие философы принадлежали в большинстве к различным  слоям «свободных», то есть по преимуществу рабовладельческого класса. Их общественно- политические, нравственные и педагогические учения выражали взгляды и интересы этого класса. Тем не менее в  разработке даже этих вопросов, а особенно в разработке основ философского мировоззрения, древние греки создали  учения, высокого поднимающиеся над  тесным историческим горизонтом рабовладельческого общества.

Древнегреческая философия  возникла не как область специальных  философских исследований, а в  неразрывной связи с зачатками  научных знаний - математических и  естественнонаучных, в связи с  зачатками политических знаний, а  также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так  называемого эллинизма, начиная  с III в. до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области исследования. Однако и после этого древнегреческая  философия продолжает развиваться  как мировоззрение, заключающее  ответы не только на вопросы собственно философские, но и на вопросы наук: математических, естественных и общественных.

Философия Древнего Рима возникла в конце республиканского периода  Рима (II-I вв. до н. э.) и развивалась  параллельно с греческой философией - во времена Римской империи приблизительно до времени ее падения (конец V - начало VI в. н. э.).

Характерная особенность  древнегреческой философии состоит  прежде всего в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении  к мифологии.

Постепенно в античной философии возникает два основных типа философского мировоззрения - материализм  и идеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во все последующее время. Одновременно возникает противоположность двух основных методов мышления - диалектики и метафизики.

В целом античная философия  имеет следующие особенности:

* античная философия была  оторвана от процесса материального  производства, а философы превратились  в самостоятельную прослойку,  не отягощенную физическим трудом  и претендующую на духовное  и политическое управление обществом;

* стержневой идеей древнегреческой  философии являлся космоцентризм  (ужас и преклонение перед Космосом, проявление энтузиазма до этого  всего к проблемам происхождения  материального мира, объяснению  явлений окружающего мира);

* на поздних этапах -- смешение  космоцентризма и антропоцентризма (в базе которого были трудности  человека);

* допускалось существование  богов;

* древнегреческие боги  были частью природы и близки  людям;

* человек не выделялся  из окружающего мира, был частью  природы;

* были заложены два  направления в философии -- идеалистическое  ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем  данные направления попеременно  доминировали: в досократический  период -- материалистическое, в классический -- имели однообразное влияние,  в эллинистический -- материалистическое, в римский -- идеалистическое.

В античной философии в  согласовании с пониманием Космоса  понимается и природа человека. Человек - микрокосмос, в согласовании с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разума человека, его мышления).

В качестве принципиального  вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность, сплетенная с постижением и Космоса, и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии меж человеком  и Космосом. С этим связана таковая  характерная черта философии  и античной культуры как рационализм  познавательный и этический: Добро - результат знаний, Зло - итог незнаний. конкретно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, который видит окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

26. диалектика как  теория развития и как метод  познания

Диалектика как система. Принципы диалектики

Диалектика включает в  себя учение о всеобщей связи явлений  и их развития, о противоречиях  бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах  постепенности, скачках, отрицании  отрицания и т.д.

Диалектика представляет собой открытую целостную органическую систему, совокупность устойчивых связей и отношений между элементами которой образует структуру диалектики. Она внутренне субординирована, имеет свою иерархию и подразделяется на структурные слагаемые, которые  в зависимости от гносеологических и мировоззренческих функций  представляют собой принципы, законы и категории.

Объективная диалектика - это  диалектика реального мира, природы  и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение  и уничтожение явлений природы  и общества.

Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей.

Диалектика как учение о развитии рассматривает три  круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его  формах.

Под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих  исходных посылок, основополагающих идей, характеризующих понимание мира. Принцип всеобщей связи является основным в диалектическом взгляде  на мир. Об этом говорит вся история  развития диалектики. Так, идею всеобщей связи мы находим уже в античной философии, которая считала, что  весь мир есть изменение, переход, взаимосвязь  какого-то одного материального начала (например, воды, огня, воздуха) со всем множеством вещей и явлений.