Шпаргалка по "Философии"

5. Место философии  в системе культур.

Философия - это продукт  культуры, она порождает культуру. Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и позиция, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи. Она выступает мировоззренческой, и методологической основой всякой деятельности. Философия является теоретическим  фундаментом культуры и в то же самое время - ее, культуры, наивысшим  осознанным выражением. Не случайно Гегель, а за ним и Карл Маркс называли философию «цветком культуры нации». Философия входит в состав культуры, сама является элементом культуры, но в тоже время выполняет в  ней, в культуре, роль, которая подготавливает национальных духовных элементов - произведения искусства, научные открытия, моральные  кодексы и все другое, что служит духовной пищей человечеству. Типы философии творят соответствующие  им типы культуры.

В масштабах всего человечества четко различаются три типа величайших культур: индийская, китайская и  европейская. Эти три культуры исторично  сформировались в относительной  независимости друг от друга. Не смотря на последующее взаимообщение и  частичное смешения индийского, дальневосточного и европейского народов, тип их культуры до настоящего времени сохраняет  свою неповторимую специфику. Три основные типа культуры не смешались.

Основным признаком, определяющим тип философии, служит специфика  отношения философии к религии. Это - объективно-исторический показатель, а не произвольно выбранный признак  определения типа философии. Дело в  том, что исторически возникновении  философии везде происходил путем  поднятия проблем мировоззрения  на теоретический уровень. Возникновению  философии исторически предшествовало мировоззрение религиозное, религия. Для утверждения своей самостоятельности  философия везде была вынуждена, с одной стороны, начать с рассмотрения тех проблем мировоззрения, которые  до нее решались по религиозному, а  с другой - определенным образом  среагировать на это, религиозное, мировоззрение. Историческим фактом является то, что  в Индии проявившаяся философская  мысль продолжила развивать свое мировоззрение в формальных и  содержательных рамках существовавшей до этого религии. В Китае философия  формировалась вне формальных и  содержательных рамок местных религий, однако сама философия потом послужила  основой формирования последующих  религиозных типов мировоззрения. Европейская философская мысль (философская  мысль Древней Греции) из первых же своих шагов резко противопоставила себя религиозному мировоззрению.

6. Единство и  многообразие мира.

Единство мира заключается  в его материальности, в том, что  все предметы и явления в мире представляют собой различные состояния  и свойства движущейся материи. В  мире нет ничего, что не было бы конкретной формой материи, ее свойством или  проявлением свойств и взаимосвязей. Единство мира находит свое выражение  в субстанциальности материи  как субстрата различных свойств  и форм движения, ее неповторимости и неуничтожимости, всеобщности  в ее вечности во времени и бесконечности  в пространстве. Кроме того, единство мира проявляется во всеобщей связи  явлений и предметов, в наличии  у всех видов материи таких  универсальных атрибутов, как движение, пространство, время, способность к  саморазвитию и др., в существовании  всеобщих диалектических закономерностей  движения материи, в ее историческом развитии, а также в процессах  превращения одних форм материи  и движения в другие. В локальных  масштабах единство мира обнаруживается в общности физико-химического строения различных тел из одних и тех  же атомов и элементарных частиц и  полей, в общности физико-химических законов на Земле и в космических  системах, в единстве форм движения, по словам Энгельса, доказывается «длинным и трудным развитием философии  и естествознания». Но единство мира нельзя понимать как единообразие и  однородность его структуры, как  простое повторение известных нам  явлений во всех возможных пространственно-временных  масштабах. В силу действия всеобщего  закона перехода количественных изменений  в качественные в бесконечном  саморазвитии материи возникло бесчисленное множество качественно различных  состояний и структурных уровней  материи, на каждом из которых проявляются  специфические свойства и формы  движения. Известные в настоящее  время структурные уровни материи  от элементарных частиц до Метагалактики  представляют собой лишь малую часть всего многообразия и бесконечности мира. Но это многообразие не является непреодолимым препятствием для достоверного познания материи. Основываясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и закономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрывает элементы бесконечного. Единство и многообразие мира познаются через всеобщее и абсолютное в свойствах и законах бытия материи.

7. Начало философии  в древних цивилизациях: Китая,  Индии, Греции и Рима.

В Китае зародилось три великих учения: конфуцианство, даосизм, китайский буддизм.

Возрождение философии началось с книги перемен. Вселенная троична: неб + человек + земля. Под человеком  понимается император. Земля – квадрат, в центре которого находится Китай.

Конфуций уделал большое  внимание проблемам этики и политики. Основными категориями конфуцианства  являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж — это  образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали.

Именно по этим критериям  Конфуций предлагал выдвигать людей  на государственную службу. Главная  задача благородных мужей — воспитать  в себе и распространить повсеместно  человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о  детях, сыновнюю почтительность к старшим  в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в  сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления.

Воспитание подданных  — важнейшее государственное  дело, и осуществлять его надо силой  личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.

Даосизм – трактат «  Книга о Дао и Дэ». Основателем  течения является Лао Дзы –  архивариус. Главная категория –  Дао (путь). Под дао понимается универсальный  закон мира, который является движущей силой всего.

Философский принцип  увой (недеяния)

Основы даосизма, философии  Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао  многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто  не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое  и неслышимое, недоступное органам  чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует  Дао.

Каждый человек, чтобы  стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао  и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек—микрокосм вечен  так же, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и  растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его  души с мировым порядком Дао. Каким  же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Пути Дао присуща сила Де. Именно через силу “У вэй” Дао  проявляется в каждом человеке. Эту  силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. “У вэй” — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния - принципа увей. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается  с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао  означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению  к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится  вслушаться в самого себя, а через  себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась  в даосизме как возвращение к  вечному, возвращение к своим  корням.

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с  помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все  страсти и желания, погрузиться  в общение с божественным Дао.

Буддизм стал проникать в  Китай на рубеже н. э. Существовали предания о появлении там буддистских  проповедников ещё в III веке до н. э., однако они не могут считаться  достоверными.

Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие в  Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. Монахи-миссионеры, вначале из Центральной  Азии, а позднее — из Индии, появляются в Китае до II-III веков.

Уже к середине II века с  буддизмом знакомится императорский  двор, о чем свидетельствуют жертвоприношения Лао-цзы (основателю даосизма) и Будде, совершенные императором Хуань-ди в 165. По преданию, первые буддийские сутры  были привезены на белой лошади в  Лоян, столицу империи Поздняя  Хань, в царствование императора Мин-ди (58-76); здесь же позднее появился первый в Китае буддийский монастырь  — Баймасы.

В конце I века зарегистрирована деятельность буддистов ещё в  одном городе позднеханьской империи  — Пэнчэне. В нач. II века была составлена «Сутра 42 статей» — первая попытка  изложения на кит. языке основ  буддийского учения.

Насколько можно судить по первым переведенным буддийским. текстам, первоначально в Китае проповедуется  буддизм переходного типа от хинаяны  к махаяне, и особое внимание уделяется  практике медитации. Позднее в Китае  утверждается буддизм в форме  махаяны.

В философии Индии  вделяют три основных этапа:

1) ведийский период (1500—500 до н. э.),

2) классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и

3) период послеклассический,  или индуистский (с 1000).

Дхарма – учение, доктрина, в нашем понимании философия. На востоке дхарма – это философия  и религия вместе (неотделимые), дхарма это моральный долг и путь каждого  благочестивого человека.

Веды – древние(до 1500 до н. э.), священные тексты индуизма, написанные на санскрите (Ведийский санскрит). Веды и комментарии к ведам  лежат в основе индийской философии.

Веды подреазделяются  на две категории шрути и смрити. Категория шрути – считаются  богооткровенными писаниями без  автора, вечное трансцендентное знание, запись звуков истины. Истина передавалась в устной форме со времён появления  вселенной.

Примерно 5000 лет назад  индийский мудрец Вйасадева записал  Веды для людей. Он разделил Веды на четыре части по видам жертвоприношений: Риг, Сама, Йаджур, Атхарва.

1) Риг-веда – веда хвалы,  состоит из 1017 гимнов в стихотворной  форме, большая часть стихов  прославляет Агни, бога огня и  Индру, бога дождя и райских  планет.

2) Само-веда – веда песнопений, описание молитвы при жертвоприношениях

3) Йаджур-веда – веда  жертвоприношений, описание ритуала  жертвоприношения.

4) Атхарва-веда – веда  заклинаний, описания заклинаний, содержит  различные песни и обряды, в  большинстве предназначенные для  излечения болезней

После этого, для людей  с низким интеллектом - женщин, рабочих  и недостойных потомков высших каст Вйасадева составил 18 Пуран и  эпос “Махабхарату” которые относятся  к категории смрити. Мантры (священные  гимны индуистов, которые требую точное воспроизведение звуков), Брахманы (тексты для жрецов), Араньяки ( священные  писания индуизма, которые описуют  ритулы жертвоприношений для ограниченного  использования), 108 Упанишад (услышанное от учителя), и некоторые другие веды - составляют ведическую литературу.

Рита – мировой ритм, порядок вещей, мировой закон  бытия, универсальный космичесий закон, истина в широком смысле слова. Понятие  риты является философской основой  концепции дхармы. Боги – подчиняются  Рите.

Анрита – нарушение  мирового ритма. Карма – это закон  причины и следствия, даже боги имеют  и зависят от кармы. Майя – философская  категория, которая постулирует  утверждение что все, что окружает человека является лишь иллюзией. Человек, в силу своего неведения, создает  иллюзорное представление о мире, именно это представление и является майей. Цель буддиста – осознать мир  таким, какой он есть, а не таким  как он кажется. Атман – отождествляется  с брахманом, и явлеятеся вечной неизменной духовной сущностью. Философия  индии начинает формироваться в  период упанишад. Этот период характеризуется  отходом от варн. Как известно, переход  из одной варны в другую, при  жизни человека - невозможен, это  вызывало протест людей и как  следствие развитие – уход несогласных  людей в джунгли, именно там, в  джунглях они думали над достижением  абсолюта.

Абсолют – бог или первопричиная  основа бытия всего мира.

Итак, мир гармоничное  целое элементов, баланс к котором  поддерживается Дхармой. Поведение  и действия человека оценваются с  точки зрения соответствия их Дхармой, поступки влияют на карму, карма влияет на вечный курс перерождения человека – круг сансары. Акты реинкорнации происходят до тех пор пока не достигается цель каждого индуиста – мокша. Мокша осзначает освобождение от мирского существования и начала пребывания в боге.

Буддизм. Четыре благородных  истины Будды:

а) Жизнь – страдание

б) причина страданий –  желания и страсти

в) от страданий можно избавится  путем отказа от желаний

г) венец всему – освобождение от уз сансары.