Шпаргалка по "Философии"

                                    Экзаменационные вопросы по философии.

1.Материальное  и духовное бытие: проблемы  соотношения.

Материальное бытие - это  бытие природы, ее состояний, явлений  и процессов; это мир вещей, созданных  человеком. Духовное (идеальное) бытие  проявляется, во-первых, в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого  от данного конкретного человека, индивида. Это бытие реализуется  в сознании и самосознании каждого  из нас. Во-вторых, духовное бытие выступает  в виде объективизированного  духовного  бытия и проявляется посредством  языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли. Именно через освоение этого объективизированного духовного мира и происходит становление  Человека в полном смысле этого слова; приобщение его к культурному  и социальному наследию человеческой цивилизации.

Основной проблемой философии, от решения которой, в конечном счете, зависит решение всех других философских  проблем, является вопрос об отношении  материального и духовного (идеального), формулируемый традиционно как  вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Вопрос об отношении мышления к бытию  получил название основного вопроса  философии. Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 г. в  работе «Людвиг Фейербах и конец  классической немецкой философии». Невозможно игнорировать противоположность материального  и идеального. Очевидно, что предмет  мысли и мысль о предмете –  это не одно и то же. Уже Платон отмечал тех, кто за первичное  брал идею, и тех, кто за первичное  принимал мир вещей. Исследование соотношения  бытия и сознания, материального  и идеального является условием, без  которого человек не сможет выработать свое отношение к миру, не сможет ориентироваться в нем. Таким  образом, проблема «материя и дух» пронизывает  всю историю философской мысли  как одна из важнейших. Она продолжает сохранять свою актуальность и как  одна из загадок мира, и как одно из существенных оснований для упорядочения философских школ, учений, взглядов.

Основной вопрос философии  включает в себя два аспекта, две  стороны рассмотрения: онтологическую и гносеологическую.

 Онтологическая заключается  в постановке и решении проблемы, что первично: материя или сознание. По существу, это вопрос о природе,  сущности мира, о том, материален  он или идеален, сознание ли  зависит от окружающего мира, производно от него или сам  мир производен от сознания? В  зависимости от решения первой  стороны основного вопроса философии  философы разделились на 2 направления:  материалистов, считавших основным  началом природу, материю, и  идеалистов, утверждавших, что дух  существовал прежде природы, и  признававших в конечном счете  сотворение мира.

Гносеологическая сторона  основного вопроса философии  формулируется так: «Познаваем ли мир?». Иначе, это вопрос о том, как относятся  наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру, может ли человек в своих понятиях, суждениях, представлениях о действительном мире составлять верное отражение действительности? Материализм всегда стоял на позициях познаваемости мира. Подавляющее  большинство философов-идеалистов также утвердительно отвечает на этот вопрос. Правда, следует оговориться: утверждения идеалистов и материалистов  относительно возможности познания звучат по форме одинаково, но вкладывается в них различное содержание. Дело в том, что решение второй стороны  основного вопроса философии  неразрывно связано с решением первой его стороны, т.е. зависит от того, что признается первичным, иными  словами, от уяснения того, о познании какого мира идет речь. Материализм  говорит о познании объективного, материального мира, а сами знания рассматривает как идеальные  образы этого мира. Субъективный идеализм сводит процесс познания лишь к описанию собственных ощущений. С точки  зрения объективного идеализма, например, Гегеля, – человек познает не объективный, материальный мир сам  по себе, а воплощенное в нем  «инобытие» Абсолютного духа.

2. Общество и  глобальные проблемы современности.

Глобальные проблемы - это  общечеловеческие проблемы, которые  затрагивают коренные интересы всей цивилизации, каждого человека. Эти  проблемы характеризуются динамизмом, возникают как объективный фактор развития общества и для своего решения  требуют объединённых усилий всего  человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни  людей и касаются всех стран мира. Возникновение данного направления  социологической мысли связывают  с деятельностью Римского клуба, в котором известные ученые, политические деятели сделали небезуспешные  шаги по моделированию возможных  сценариев мирового развития, глобальных оценок состояния человечества к  рубежу двух тысячелетий. В настоящее  время сформировалась и отечественная глобалистика, то есть научное направление, изучающее глобальные проблемы современного человечества.

Важнейшая глобальная проблема современной цивилизации - это сохранение жизни и здоровья человека. Ее можно  поставить под номером один. Дело в том, что "мощности" современной  цивилизации способны создать такие  нагрузки на окружающую среду, которые  могут привести к ее полной перестройке, деградации, а также подвергнуть  угрозе саму возможность существования  человека на Земле. Например, последствия  ядерного столкновения.

Но не меньшую опасность  представляют и ползучие экологические  катастрофы. В большинстве природных  систем есть своеобразные фильтры, которые  нейтрализуют загрязнение воздуха, воды, почвы, но до определенных пределов. За этой чертой начинается необратимое  разрушение природной среды, опасное  для здоровья и самой жизни  человека. В связи с этим необходимо вводить такие понятия, как экологическое  преступление, создавать механизмы  международной экологической инспекции, экологического суда или трибунала, т.к. загрязнение окружающей среды  не знает межгосударственных границ.

Экологический кризис является сегодня, вне всякого сомнения, глобальной проблемой. Он имеет определенные формы  своего проявления. Наиболее часто  для его обозначения употребляются  три формы: загрязнение, нарушение  равновесия и деструкция. Деградация окружающей среды в результате хозяйственной  деятельности человека вышла за рамки  отдельных территорий и начала приобретать  глобальные масштабы. В природе стали  появляться изменения планетарного характера. Наблюдается трансграничный перенос химических и реактивных веществ, приводящих к выпадению  кислотных дождей, тяжелых металлов и радиоактивных осадков на территории многих стран. Происходит истощение  озонового слоя и обусловленное  этим крайне неблагоприятное воздействие  на все живое - ультрафиолетовое излучение, накопление других веществ, ведущее  к усилению "парникового эффекта". Изменения планетарного характера  стали глобальными проблемами человечества.

В список глобальных проблем  входят: предотвращение термоядерной войны и обеспечение мира для  всех народов, недопущение несанкционированного мировым сообществом распространения  ядерных технологий, радиоактивного загрязнения окружающей среды; регулирование  стремительного роста населения; предотвращение катастрофического загрязнения  окружающей среды и снижения биоразнообразия; обеспечение человечества ресурсами; преодоление разрыва в развитии между богатыми и бедными странами, устранение нищеты, голода и неграмотности; озоновые дыры; проблема онкологических, сердечно-сосудистых заболеваний и  СПИДа.

3.Философия Аристотеля, ее  основные идеи.

Аристотель родился в 384г. д. н.э. в греческом городе Стагире. Воспитываясь в семье врача, и  впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает пояснения  на примерах из медицинской практики. В раннем возрасте (в 17лет) вошел  в школу Платона. Он был сперва принципиальным платоником, а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике, которой  он впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается  с Платоном, и они общались до самой смерти Платона. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Но Аристотель по - видимому еще и  дерзко нападал на Платона, что в  дальнейшем привело к созданию Аристотелем  собственной школы.

Важнейшим пунктом аристотелевской  философии является его стремление преобразовать сократо-платоновскую философию познания в теорию, объясняющую  мир явлений. Он был убежден, что  задача науки может быть разрешена  только посредством намеченного  Сократом пути — посредством познания, состоящего из понятий; это убеждение  составляло исходный пункт его философии, в силу которого он и в позднейшее время еще причислял себя к  платоновской школе. Преимущество же его  перед Платоном состоит в том, что он понял недостаточность  учения об идеях для объяснения эмпирической действительности. Хотя под конец  Платон и не без торжественности  провозгласил идеи, представлявшиеся ему первоначально только, как  неизменное бытие, причиною чувственного мира, но ему все-таки не удалось  согласовать эту мысль с прежде установленным понятием о мире идей. Ближайшую причину этой неудачи  Аристотель совершенно справедливо  видит в том, что Платон с самого начала приписал идеям самостоятельное  существование, отдельное от чувственного мира. Эта трансценденция идей, которая  в сущности ничто иное, как повторение эмпирического мира, должна быть отброшена; идеи не должны приниматься, как нечто  отличное от вещей, доступных восприятию, как нечто существующее отдельно от этих вещей. Напротив того, их следует считать такой сущностью, которая находится в самих вещах их определяющим содержанием. Слабость Платона, как и его величие, заключается именно в его теории двух миров; основная же мысль Аристотеля та, что сверхчувственный мир идей и мир — тождественны.

В остальном же философ  вполне разделяет основные воззрения  аттического: он определяет задачу философии  в познании бытия, утверждает невозможность  получить это познание посредством  восприятия, и именно вследствие того, что все чувственные вещи изменчивы  и преходящи. Поэтому и он обозначает общее или понятия, как содержание истинного познания и вместе с  тем истинной действительности. Но с этим онтологическим интересом  Аристотель связывает также и  генетический: он требует от науки  объяснений происхождения явлений  из бытия. Поэтому он желает, чтобы  идеи, будучи истинной сущностью чувственных  вещей, в то же время и объясняли  их. И если он не вполне разрешил эту  задачу, то причину следует искать в его постоянной зависимости  от основных определений платоновской философии.

Таким образом, основная задача аристотелевской философии, которая  тоже ведь стремится познать сущность вещей посредством их родовых  понятий, есть определение отношения  Общего к частному; этот принцип  научного мышления, признанный за основной под влиянием гениальной интуиции еще  Сократом, Аристотель сделал предметом  особого предварительного исследования и создал, таким путем, науку логики. Он предпосылал ее, как общую теорию научных приемов, отдельным фактическим  исследованиям. В этом самопознании науки совершенно сознательно закончился исторический процесс развития самостоятельности  познания. Как «отец логики», Аристотель представляет собой высший расцвет  развития греческой науки. Хотя Аристотель точнейшим образом разграничил  отдельные дисциплины науки и  точно определил их взаимоотношение, исходя, с одной стороны, из педагогической точки зрения восхождения от данного  к его причинам, с другой —  наоборот, выводя из принципов их следствия, тем не менее дошедшие до нас научные  сочинения не представляют общего систематически проведенного подразделения, в них  то принимается обычное в Академии разделение на логические, физические и этические исследования, то различаются  теоретические, практические и поэтические  науки. А в перипатетической школе  было употребительно разделение на теоретические  и практические науки. Достоверно, по-видимому, только то, что Аристотель предпослал логику (Аналитику и Топику), как  всеобщую формальную подготовительную науку (методологию), всем другим дисциплинам, так как он сам не упоминает  о ней в числе «теоретических»  наук.

4. Познание как  взаимодействие субъекта и объекта.

Познание – процесс  деятельности человека, основным содержанием  которого является отражение объективной  реальности в его сознании, а результатом  – получение нового знания об окружающем мире. Таким образом, познание есть сознание в действии, постоянная реализация сознания. Знание есть продукт познания.

В общем виде субъектом  познания выступает человек, наделенный сознанием и обладающий знаниями. Субъект - это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом  является, прежде всего, индивид. Именно он наделен ощущениями, восприятиями, эмоциями, способностью оперировать  образами, самыми общими абстракциями; он действует в процессе практики как реальная материальная сила, изменяющая материальные системы. Но субъект  не только индивид; это  и коллектив, и социальная группа, класс, общество в целом. Объект - это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая, оценочная и познавательная деятельность субъекта. Каждый человек способен делать объектом познания самого себя: свое поведение, чувства, ощущения, мысли. В этих случаях понятие субъекта как индивидуума сужается до субъекта как актуального мышления, до «чистого «Я» (из него исключается телесность человека, его чувства и т. п.); но и в этих случаях субъект  выступает как источник целенаправленной активности. Поскольку при любой  интерпретации субъектом познавательной деятельности выступает человек, понимание  субъекта теснейшим образом связано  с трактовкой природы человеческой сущности. Антропологический материализм  понимал человека прежде всего как  природное существо, сводя его  сущность к биологической природе  человека. При таком понимании  и активность человека как субъекта познания и практической деятельности сводится к чисто биологической  активности.

Знание выступает как  продукт взаимодействия субъекта и  объекта познания. Именно с помощью  этих категорий раскрывается активный характер познавательной деятельности и показывается подлинная роль практики в познании.

Представители различных  философских направлений по-разному  отвечали на вопрос о возможности  познания мира.

Агностицизм – отрицает полностью  или частично возможность познания мира, познание не дает достоверных  сведений о мире.

Скептицизм – не отрицая  принципиальной возможности познания мира, выражает сомнение в том, что  все знания о мире носят достоверный  характер.

Оптимизм – утверждает принципиальную познаваемость мира, возможность получение достоверных  знаний о мире.