Шпаргалка по "Философии"

2. Сверх Я – социально-культурные нормы, установки, образующие систему социальных фильтров. То, что не пропускается через эти фильтры, загоняется в бессознательное, «вытесняясь из сознания»,  и может стать причиной психических расстройств.

3. Я – сознание, задача которого согласовать требования сверх Я и ОНО.

Фрейд считает, что необходимо установить компромисс между сверх Я и ОНО, например, переключением, сублимацией,  нереализованной сексуальной энергией на одобряемые обществом виды деятельности.

Одна из важнейших категорий  психоанализа – «эдинов комплекс» - обозначает эротическое бессознательное влечение к родителю противоположного пола и агрессивное чувство к родителю собственного пола. С вытеснением этого комплекса, Фрейд связывал возникновение сверх Я.  Переживание данного комплекса по Фрейду определяет направление формирования как личности и его поведение в дальнейшей жизни.

Труды Фрейда: «Тотем и табу» 1913г., «Психология масс и анализ человеческого Я» 1921г., «Будущее одной иллюзии» 1927г., «Недовольство культурой» 1929г..

Карл Густав Юнг

Учения Фрейда продолжил  Карл Густав Юнг (швейцарский ученый, психолог). Он отверг определяющую роль сексуальных мотивов в формировании психики сознания человека. Такую  роль по его мнению играет «коллективное  бессознательное», т.е. общие для  всех людей первообразы или архетипы, проявляют себя во снах, фантазиях  и творчестве людей. Архетипы по Юнгу – результат предшествующего филогенетического развития, опыта предшествующих поколений, превратившегося в априорные формы психики. Поэтому архетипы тесно связаны с мифологическими представлениями людей и даже древнейшими психологическими воззрениями. Коллективное бессознательное является одинаковым для всех, в отличие от личностного, оно образует всеобщие основания душевной жизни каждого человека, будучи по природе сверхличностным.

Архетипы – не только негативные враждебные установки и цели группового поведения. Они вобрали в себя и весь положительный опыт совместной жизни людей в окружающем мире и зафиксировали органическое единство человека и мира. Огромные сферы  обыденной жизни нации и народов  строятся бессознательно по Юнгу, по модели архетипов . Эти первичные образы отшлифованном виде представляют в героях и ситуациях, описанных в мифах, сказках, эпосе и задают архетипические глубинные программы поведения и воспитания жизни и мира в целом. 
Эрик Фром (1900-1980)

Австрийский философ, Глава  нового направления в психоанализе - неофрейдизма. Он, преодолевая ортодоксальный фрейдизм (пансексуализм), отказался от учения о либидо, сублимации и удаления внимания проблеме взаимоотношения психоаналитических и социально–экономических факторов в процессе общественного развития. Он высказывает свое несогласование с общественным, которое вступило в противоречие с фундаментальными потребностями человеческого бытия.

Труды: «Иметь или быть», «Бегство от свободы», «Искусство любить», «человек для себя», «психоанализ и этика».

18. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.

Человек – существо родовое. И как отдельный представитель  рода, он остается индивидом. Человек  как индивид характеризуется  такими общими (родовыми) свойствами, как  целостность морфологической и  психофизиологической организации, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие «индивид» – это первая ступень к понятию человека как  личности; реальный индивид является началом, основанием для формирования личности.

Второй ступенью здесь  является понятие «индивидуальность». Человек как индивидуальность кроме  общих признаков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким  специфическим признакам относят  психологические особенности человека, его отношение к средствам  производства, характер его деятельности, политическую ориентацию, положение  в обществе и т.п.

Отчуждение – это социальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную  силу, господствующую над ним и  враждебную ему. Отчуждение – это  в определенной мере фетишизация  результатов деятельности человека. Отчужденный человек становится рабом произведенных им вещей, рабом  собственности и денег. По сути, он превращается в орудие чужих целей. Из его собственной деятельности выхолащивается ее творческое содержание. Основные причины отчуждения:

• частная собственность  на орудия и средства производства;

• научно-технический прогресс (новые технологии, роботизация и  компьютеризация производства);

• всевластие бюрократии;

• социальное неравенство  и эксплуатация;

• абсолютизация духовных сил человека.

«Снять» отчуждение можно  только в таком обществе, де в  полной мере осуществляются все права  и свободы личности: право на труд и свободу выбора профессии; право  на образование и медицинское  обслуживание и свободу выбора их форм; право на жилье и нормальную среду обитания; право на свободу  мысли, совести, убеждений; право на участии в принятии и реализации решений в сфере производства, политики, культуры и т.д.; право свободно избирать и быть избранным в различные  органы политической власти; право  свободно участвовать в митингах, демонстрациях, собраниях и т.п.

Свобода личности. Волюнтаризм  и фатализм. В истории общества есть различное понимание термина  «свобода». П.Гольбах, например, полагал, что свободы в принципе не существует: «Свобода воли есть химера», - писал  он. Л.Бюхнер считал, что свобода  – это свобода человека со связанными руками, это свобода птицы в  клетке. Для Екатерины Великой  свобода соответствует ситуации, когда никто не может заставить  делать человека то, чего он не хочет. С  точки зрения Н.Бердяева, свобода  есть творчество человека, «созидание ранее небывшего».

Свобода – это специфический  способ бытия человека, связанный  с его способностью выбирать решение  или совершить поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками: он основан на осознании  им объективных свойств и отношений  вещей, закономерностей окружающего  его мира.

 

19. Основные идеи  философии Платона, его учение  о государстве + эллигизм

(1) Онтология. Материальный  мир вторичен, является «тенью»  и произведен от мира идей. Все явления и предметы материального  мира преходящи и изменяются, идеи являются неизменными, неподвижными  и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи – подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им лишь подчинен. Это – ядро объективного идеализма. Между миром идей, как реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой) существует кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир реальных чувственно воспринимаемых явлений и вещей). Реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной «принимающей» материей (небытием). (2) Теория познания (гносеология). Отрывает чувственное познание от рационального. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует лишь о кажущемся бытии, но не о бытии подлинном. Истинное познание – это познание, проникающее в мир идей, познание разумное. Теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми они встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда сущ-ла в царстве идей. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности. (3) Душа. Бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело подчиняется ей. Три части: высшая – разум, воля и благородные желания, низшая – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из частей души преобладает, человек на это ориентируется. (4) Космология. Отвергает учение о материальной сущности мира. «Тимей». Геоцентрическая система. Космос конечен. Небесные тела – одушевлены. Создатель – Демиург – сообщил миру определенный порядок. (5) Учение о гос-ве. «Политея», «Номои». Гос-во возникает, по П., потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Строит теорию идеального гос-ва - как общество трех социальных группдобродетели: правители (философы), мудрость; стратеги (воины), храбрость; производители (земледельцы и ремесленники)умеренность. Классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые формы- Аристократическая республика; регрессивные (упадочные ) -тимократия (власть, основанная на военной силе),олигархия, демократия (власть толпы, неблагородного демоса), тирания. (6) Этика. Ее основа – осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Подчеркивает значение набожности и почитания богов. (7) Эстетика. Искусство оценивает низко. Считал его лишь подражанием материальному миру, т.е. неподлинному бытию. Но допускал его существование в идеальном гос-ве, подчиняя его социальные ф-ции гос-ву.

Вопрос 20. Понятие  картины мира. Научная и религиозная  картины мира.

Картина мира - это совокупность знаний, дающее интегральное осмысление тех сложных процессов, которые  протекают в природе и обществе, в самом человеке. У каждой картины  мира есть свой смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ вселенной. Разные картины мира, описываются  на различных культурных языках. Каждая картина мира должна включать в себя представление о пространстве и  времени.

Философия картины мира –  это обобщения, выражающие модель бытия  в ее соответствии с человеческой жизнью, и соответствующие определенному  этапу исторического развития.

Научная картина мира —  система представлений человека о свойствах и закономерностях  действительности (реально существующего  мира), построенная в результате обобщения и синтеза научных  понятий и принципов. Использует научный язык для обозначения  объектов и явлений материи.

Религиозная картина мира не существует как целостная система  знаний, так как действуют десятки  и сотни различных религий  и концессий. В каждой религии  сформирована своя картина мира, основанная на символах веры, религиозной догматике  и культах. Но общим положением для  всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях-заблуждениях и религиозной вере.

1. Религиозные знания представляют  собой знания - веру или знания-заблуждения  в том, что существует сверхъестественное. Если к нему относить­ся с  уважением, почитать его, то  человек может получить блага  и милости. 

Центральный пункт любой  религиозной картины мира - сверхъестественный символ Бога (богов). Бог видится  как «истинная» реальность и источник благ для человека.

2. В учении о мире  как второй после бога реальности  важное место в раз 

личных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники

религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где  вечно обитают души людей. Потусторонний  мир разделяется в некоторых  религиях на три уровня существования: мир богов, мир рая и мир ада.

Вопрос 21. Предмет  философии, ее основные функции.

Философия – это форма  духовной деятельности. Она возникла около 3-х тыс. лет назад.

Исторические типы мировоззрения:

1)Мифологическое мировоззрение

2)Религиозное мировоззрение

3)Философское мировоззрение

Функции философии:

1)Мировоззренческая

2)Методологическая. Состоит  в определении способов, достижении  какой либо цели.

3)Гуманистическая

4)Аксиологическая. Аксиология  – наука о ценностях.

5)Художественно-творческая 

Наиболее распространенные трактовки понимания предмета философии:

1)Философия – это явление  духовного порядка. Она включает  в себя интуитивно ясные вещи, не требующие док-ва.

2)Философия – ни к  чему не сводимый элемент культуры, особое знание несводимое не  к какому другому.

3)Философия – это наука  о наиболее общих способах  развития природы, общества и  человеческого мышления.

Философия помогает человеку выстроить систему ценностей, хотя ценность это всегда предмет свободного выбора.

Исторические типы философии:

1)философия древнего Китая,  Индии

2)античная философия

3)средневековая философия

4)эпохи Возрождения

5)философия нового времени

6)зап. философия xx века

7)русская философия

22. Философские  концепции пространства и времени.

Пространство - форма существования  материальных объектов и процессов (характеризует структурность и  протяженность материальных систем); время - форма последовательной смены  состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный  характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные  свойства времени - длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства - протяженность, единство прерывности  и непрерывности. В истории философии  существовали две точки зрения об отношении пространства и времени  к материи. Первую из них можно  условно назвать субстанциальной  концепцией. В ней пространство и  время трактовали как самостоятельные  сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя  видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости  свойств пространства и времени  от характера протекающих в них  материальных процессов. Вторую концепцию  можно именовать реляционной. Ее сторонники понимали пространство и  время не как самостоятельные  сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными  объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались  несуществующими. В этой концепции  пространство и время выступали  как общие формы координации  материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость  свойств пространства и времени  от характера взаимодействия материальных систем.

23. Марксистское  понимание истории и общества.

Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих  Энгельс  (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм  Фейербаха и диалектику Гегеля. В  Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана  с деятельностью  человека. Общество - это обработка  людей людьми. Общество развивается  по законам, носителем которых был  человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как  продукт развития природы, но как  результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.