прекратилась, мир  тотчас же вернулся бы в небытие. Мир  один. Признание многих

последовательных  миров — пустая игра воображения. В мировом порядке всякая вещь

имеет свое место. Материя также имеет свое место  в строе целого.

Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога

возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие

вещей — из обобщения  опыта. Он анализировал идею Бога в  соотношении с

человеком, а  человека — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ

жизненного пути человека — разработал философскую антропологию. Душа,

согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не

простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о  происхождении человеческих

душ Августин колебался  между идеей передачи душ родителями вместе с телом и

идеей креацио-низма — творения душ новорожденных Богом.

Бог, мир и человек. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в

центре духовных устремлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений.

Проблема Бога и его отношения к миру выступает  у Августина как центральная.

Креационизм (творение), сформулированный в Священном Писании, осмысливается и

комментируется  крупнейшими мыслителями. Как и  Плотин, Августин рассматривает

Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим

творением. Августин настоятельно противопоставляет свои воззрения всем

разновидностям  пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину,

сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога,

зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как

безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога

как личность, сотворившую  все сущее. Августин специально подчеркивал  отличие

так понимаемого  Бога от Судьбы, фортуны, занимавших и занимающих столь большое

место не только в древности, но и по сию пору. Августин всемерно подчеркивает

абсолютное всемогущество  Бога. По Августину, христианский Бог  всецело овладел

судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом,

предопределением  его. Утверждая принцип бестелесности  Бога, Августин выводит

отсюда принцип  бесконечности божественного начала. Если Бог, говорит Августин,

«отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет,

как не было прежде, чем они были созданы». Августин писал: «Не мать моя, не

кормилицы мои  питали меня сосцами своими, но Ты через  них подавал мне,

младенцу, пишу детскую, по закону природы. Тобою ей предначертанному, и по

богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари по мере их

потребностей».

О свободе и божественном предопределении. Большое влияние на последующую

христианскую  философию оказало учение Августина о божественной благодати в ее

отношении к воле человека и о божественном предопределении. Суть этого учения в

следующем. Первые люди до грехопадения обладали свободной волей: могли не

грешить. Но Адам и Ева дурно использовали эту  свободу и после грехопадения

потеряли ее. Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы

Иисуса Христа избранные Богом уже не могут  грешить. Божество от века

предопределило  одних людей к добру, спасению и блаженству, а других — к  злу,

погибели и  мучениям. Без предопределенной божественной благодати человек не

может иметь  доброй воли. Эту позицию Августин отстаивал в ожесточенной полемике

с одним из церковных  писателей — Пелагием, который утверждал, что спасение

человека зависит от его собственных нравственных усилий. Учение Августина о

предопределении можно назвать религиозным фатализмом. Идеи Августина по этому

вопросу породили широкую и острую дискуссию, длившуюся многие века (даже

сейчас).

Августин, критикуя скептицизм, выдвинул против него следующее возражение:

без знания истины невозможно и «вероятное» знание, так как вероятное есть

нечто правдоподобное, т.е. похожее на истину, а чтобы  узнать, что похоже на

истину, надо знать  саму истину. Где же ее найти? По мысли  Августина, наиболее

достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и

сознании. «Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю... Знаешь ли ты, что ты

мыслишь? Знаю... Итак, ты знаешь, что существуешь; знаешь, что живешь;

знаешь, что познаешь». Эта же мысль изложена им и другими  словами: «Всякий,

кто сознает, что  он сомневается, сознает это  как  некоторую истину...» «Кто

сомневается в  том, что он живет, помнит, сознает, желает, мыслит, знает,

судит? И даже, если он сомневается, то все же... он помнит, почему

сомневается, сознает, что сомневается, хочет уверенности, мыслит, знает, что

не знает, думает, что не следует опрометчиво соглашаться». Познание, по

Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и разуме. Человек,

говорит Августин, имеет о доступных пониманию  и разуму предметах познание,

хотя и малое, однако совершенно достоверное, и жалким образом обманывается

тот, кто думает, что чувствам не надо верить. Нормой же познания является

истина. Неизменная, вечная истина, согласно Августину, есть источник всех

истин, есть Бог. Новым в теории познания было утверждение  Августина об

участии воли во всех актах познания, т.е. понимание познания как

энергийноволевого процесса. Характеризуя роль волевого начала в чувствах,

Августин подарил  в века афоризм: «Человек испытывает страдания ровно

настолько, насколько  поддается им».

Учение  о душе, воле и  познании. Разум и  вера. Августин говорил о

скептиках: «Им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется

вероятным, что  найти можно». Разум, по Августину, есть взор души, которым она

сама собой, без  посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в

нашей душе, а  душа наша бессмертна, и человек  не вправе забывать о внеземной

цели своей  жизни. Человек должен подчинять  свои знания мудрости, ибо в

спасении души — его высшее назначение. «Все, что мы созерцаем, мы схватываем

мыслью или  чувством и разумением Душа угаснуть не может, если не будет отделена

от разума. Отделиться же она никак не может». Августин рассматривает разум ка1

очень важную функцию  души: «Я полагаю, что душа питается не иным чем, как

разумением вещей  и знанием, умозрениями и размышлениями, если может через них

познать что-нибудь. К изучению наук ведет нас двоякий  путь — авторитет и разум;

по отношению  ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу

дела—разум. Вера в авторитет весьма сокращает дело и не требует никакого

труда. Если она  тебе нравится, ты можешь прочитать  много такого, что об этих

предметах написали, как бы из снисхождения, великие и божественные мужи,

находя это необходимым для пользы простейших, и в чем они требовали веры к

себе со стороны  тех, для чьих душ, более тупоумных  или более занятых

житейскими делами, другого средства к спасению быть не могло. Такие люди,

которых всегда громаднейшее большинство, если желают постигать истину

разумом, весьма легко одурачиваются подобием разумных выводов и впадают в

такой смутный  и вредный образ мыслей, что  отрезвиться и освободиться от него

не могут никогда  или могут только самым бедственным  для них путем.

Таким полезнее всего верить превосходнейшему авторитету и соответственно ему

вести жизнь».

Арабская, среднеазиатская  и еврейская философия

 

Расцвету схоластики в Западной Европе в 13в. предшествовало прогрессивное

развитие арабской философии, философии Средней Азии и еврейской философии.

Поворотным пунктом  в развитии философии этих стран было усвоение учения

Аристотеля в  соответствии с новыми историческими  задачами и достижениями

науки, в особенности  математики, астрономии и медицины. Были разработаны

многие самобытные философские идеи. В этих регионах было немало талантливых,

крупных и разносторонних мыслителей. Мы рассмотрим наиболее крупных  из них.

Авиценна. Под  этим именем был известен в Европе Ибн Сина (ок. 980—1037) —

необычайно разносторонний мыслитель, философ и политик, астроном и алхимик,

врач, поэт и  музыкант. Им написано более 100 книг. Особой славой пользовался

«Медицинский канон», остававшийся в течение веков одной из руководящих книг

по теории и  практике врачевания. Основным его  философским трудом была

энциклопедическая «Книга исцеления», разделявшаяся на логику, физику,

математику и  метафизику. Авиценну называли «князем  философов» и «князем

врачей». В своих  собственно философских воззрениях он развивал идеи

восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии, логики и отчасти

онтологические  концепции неоплатонизма. Авиценна отрицал творение мира во

времени. Он рассматривал сущее как вневременную эманацию Бога; миру как

вечной длительности во времени соответствует вечный Бог, а душа человека

есть нечто  бессмертное — она есть духовная форма тела (в аристотелевском

смысле). В трактовке универсалий он исходит из того, что общие идеи

существуют трояко: до вещи в божественном разуме, в вещи как сущность

единичного и после вещи в человеческом разуме, который абстрагирует общее из

вещей. Труды  Авиценны были переведены в Европе, они изучались и изучаются

поныне; особенно ценны его медицинские идеи и  удивительно утонченная практика

врачевания. Некоторые  фундаментальные учения, прославившие крупных

западноевропейских философов XIII в., были заимствованы у Авиценны и других

арабоязычных мыслителей. Таково, например, введенное Авиценной различение

сущности и  существования.

Аверроэс —  арабский философ Ибн Рушд (1126—1198), представитель восточного

аристотелизма, автор и медицинских трудов. В трактате «Опровержение

опровержения» он отвергал нападки теологов на философию, отстаивая права

разума в познании. Им проведено разграничение рациональной религии,