История западной философии

доступной немногим образованным, и образно-аллегорической религии, доступной

всем, что явилось  одним из источников теории двойственной истины. Аверроэс

исходил из признания  вечности мира и безначальности первоматерии. Он

трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог, «совечный миру»,

превращает в  действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный

мировой Ум (Нус), в аристотелевском его понимании, рассматривается как

единая безличная  субстанция, общая для всех людей  и воздействующая извне на

души всех людей. Он отрицал идею бессмертия индивидуальной души. Эти идеи

Аверроэса оказали  большое влияние на развитие европейской средневековой

философии.

Ибн Рушд твердо стоял на точке зрения, что первоматерия несотворима и она не

может исчезнуть. Признавая бытие Бога, он считал, что Бог не предшествует

бытию материи (она  «совечна» ему) и что функция Божества — превратить

потенциальные, внутренне присущие первоматерии формы в действительные.

Движение столь же вечно, как и материя. Движение — возникновение, изменение

и разрушение —  содержится как возможность в  самой материи.

Еврейская философия, будучи близкой к арабской, не растворяется в ней и

имеет самостоятельное  значение. Она выдвинула несколько  значительных фигур,

оказавших большое влияние на европейскую философскую мысль. Одним из

крупнейших еврейских  мыслителей средневековья был Маймонид.

Маймонид (Моисей бен-Маймун, 1135—1204) стремился рационализировать иудейскую

теологию на основе учения «царя философов» Аристотеля, что, по его мнению,

дает единственно  правильное руководство для «заблудших и колеблющихся». По

Маймониду, нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит,

что все может  быть им доказано. Текст Священного Писания нельзя толковать

буквально, нужно  «одухотворенное» объяснение «буквы закона». Согласно

Маймониду, философия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесному

совершенству. Он был сторонником идеи о сотворении мира Богом и критиковал

Аристотеля за признание им вечности и несотворимости мира. Учение Маймонида о

независимости знания от веры и подчинении знанию буквального смысла

библейских выражений  показалось раввинам непозволительным ограничением

библейского авторитета, «продажей Священного Писания грекам». Споры за и

против Маймонида временами достигали крайнего ожесточения. Труды Маймонида

приобрели большую  известность в Западной Европе и оказали значительное

влияние на развитие средневековой мысли.

Фома  Аквинский

Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — центральная фигура средневековой

философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор

ортодоксальной  схоластики, основатель одного из двух господствующих ее

направлений —  томизма. Наследие этого мыслителя  весьма обширно. Особое место

занимают два монументальных его труда — «Сумма теологии» и «Сумма против

язычников» (иногда именуется «Сумма философии»). Он комментировал тексты

Библии и труды  Аристотеля, последователем которого был. В его работах кроме

богословия и  философии рассматриваются вопросы права, морали,

государственного устройства и экономики.

Исходным принципом  в учении Аквината является божественное откровение:

человеку необходимо для своего спасения знать нечто  такое, что ускользает от

его разума, через  божественное откровение. Аквинат разграничивает области

философии и  теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй —

«истины откровения». В силу того что, по Аквинату, конечным объектом той и

другой и источником всякой истины является Бог, не может  быть принципиального

противоречия  между откровением и правильно действующим разумом, между

теологией и  философией. Однако не все «истины  откровения» доступны

рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и

настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже

божественной  премудрости. Религиозная истина, по словам Аквината, не может

быть уязвима со стороны философии, в чисто жизненном, практически-

нравственном  отношении любовь к Богу важнее познания Бога.

О бытии. Исходя во многом из учения Аристотеля, Аквинат рассматривал

Бога как первопричину и конечную цель сущего, как «чистую  форму», «чистую

актуальность». Сущность всего телесного заключается в единстве формы и

материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы,

образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще. Согласно Аквинату,

материя — только восприемница сменяющих друг друга форм, «чистая

потенциальность», ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного

рода и вида. Кроме того, форма выступает в  роли целевой причины образования

вещи. А причиной индивидуального своеобразия вещей (принципом индивидуации)

является «получившая  напечатление» материя того или иного индивида. Опираясь на

позднего Аристотеля, Аквинат канонизировал христианское понимание соотношения

идеального и  материального как соотношение  изначального принципа формы

(«принципа порядка») с колеблющимся и неустановившимся принципом материи

(«слабейшим  видом бытия»). Слияние первопринципа формы и материи рождает, по

Аквинату, мир индивидуальных явлений. Это последнее положение поставило точки

над 1 в одном  из самых острых дискуссионных вопросов христианской схоластики.

Формирующееся христианство, а значит, и схоластика не могли не быть озабочены

истолкованием своего отношения к материи, так  как третья ипостась верховного

абсолютного божества — Иисус Христос — был, по Библии, явлен в образе человека,

т.е. объединил  в себе и божественную (идеальную), и человеческую

(материально-телесную) природу. Сам факт этого объединения не давал

возможности полностью игнорировать материю как «ничто» (чего требовал догмат о

творении из ничего), поэтому квалификация материи Аквинатом с помощью целой

системы утонченных рассуждений в качестве «слабейшего  вида бытия» была

воспринята церковью как выход из логического тупика. Материя, таким образом,

получила в схоластике частичное «оправдание». Вслед за Аристотелем сущее

Аквинат делил на субстанции и акциденции. Акциденции, т.е. атрибуты, свойства

субстанции (качество, количество, отношение, место, время и пр.), являются

определениями субстанции.

О человеке и его  душе. В трактовке Аквината индивидуальность человека —

это личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой

человеческого организма. Душа нематериальна и  самосуща: она — субстанция,

обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Но телесность имеет сущностную

значимость: именно через нее душа только и может  образовывать то, что есть

человек. Душа всегда носит уникально-личностный характер. Согласно Аквинату,

телесное начало человека органически соучаствует  в духовно-душевной

деятельности  личности. Выходит, что думает, переживает, целеполагает не тело и

не душа сами по себе, а они в своем слиянном единстве. Он высказал тонкую и

глубоко верную мысль: поскольку некоторые люди имеют особенно тонко устроенные

тела, души их имеют  большую силу разумения. Личность, по Аквинату, есть «самое

благородное» во всей разумной природе. Фома придерживался идеи бессмертия души.

О познании. Основополагающий принцип познания, по Аквинату, — реальное

существование всеобщего. В споре об универсалиях Аквинат отстаивал позиции

умеренного реализма, т.е. всеобщее существует трояко: «до вещей» (в разуме

Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), «в

вещах», получив конкретное осуществление, и «после вещей» — в мышлении человека

в результате операций абстрагирования и обобщения. Человеку присущи две

способности познания — чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного

опыта под действием  внешних объектов. Но воспринимается не все бытие объекта, а

лишь то в  нем, что уподобляется субъекту. При  вхождении в душу познающего

познаваемое теряет свою материальность и может войти в нее лишь в качестве

«вида». «Вид»  предмета является его познаваемым  образом. Вещь существует

одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.

Благодаря образу, представляющему элемент бытия  вещи, который в то же время

подобен душе, предмет  входит в душу, в духовное царство  мыслей. При этом

вначале возникают  чувственные образы, а из них интеллект абстрагирует

«умопостигаемые образы». Истину Аквинат определяет как «соответствие интеллекта

и вещи». При  этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той

мере, в какой  они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте

Бога. Отрицая  врожденное знание, Аквинат вместе с тем признавал, что в нас

предсуществуют некоторые зародыши знаний, а именно: первые понятия, тотчас же

познаваемые активным интеллектом посредством образов, абстрагированных от

чувственного. Он выдвинул принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и

отрицать; на этом принципе основываются все другие нормы логического мышления.

Об  этике. В своих этических воззрениях Аквинат опирался на принцип

свободы воли человека, на учение о сущем как благе  и о Боге как абсолютном

благе и о зле как лишенности блага. По Аквинату, зло являет собой лишь менее

совершенное благо; оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной

осуществлялись  все ступени совершенства. Важнейшей  идеей в этике Аквината

является концепция, согласно которой блаженство составляет конечную цель

человеческих  устремлений. Оно заключается в  самой превосходной человеческой

деятельности  — в деятельности теоретического разума, в познании истины ради

самой истины и, значит, прежде всего в познании абсолютной истины, т.е. Бога.

Основу добродетельного  поведения людей составляет коренящийся в их сердце