История западной философии

естественный  закон, требующий осуществления  блага, избежания зла. По Аквинату,

без божественной благодати вечное блаженство недостижимо.

Об  обществе и государстве. В трактате «О правлении князей» Аквинатом даны

синтез аристотелевских  этических идей и анализ христианского  учения о

божественном  управлении Вселенной, а также теоретических принципов римской

церкви. Вслед  за Аристотелем он исходит из того, что человек по своей природе

— существо общественное. Главная же цель государственной власти —

содействовать общему благу, сохранять в обществе мир и справедливость,

способствовать  тому, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни и имели

необходимые для  этого блага. Он отдавал предпочтение монархической форме

правления, однако считал, что, если монарх окажется тираном, народ имеет право

выступить против тирана и тирании как принципа правления. Фома Аквинский

завершил построение здания католической теологии. Начиная  с IV в. и поныне его

учение признается католической церковью как ведущее направление философского

мировоззрения (в 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых).

Р. Бэкон

Необходимо, хотя бы совсем кратко, рассказать о существенном вкладе Роджера

Бэкона (1214—1292) в развитие естествознания и философии  позднего

средневековья. Исходные принципы его философии состоят в том, чтобы прежде

всего преодолеть преграды в сознании людей. По Р. Бэкону, существуют четыре

величайших препятствия к постижению истины, которые мешают всем и каждому и

не позволяют  достичь подлинной мудрости: пример жалкого и недостойного

авторитета, постоянство  привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие

собственного  невежества показной мудростью. Ими опутан всякий человек и

охвачено всякое состояние, ибо в жизни, науках и  всяком занятии для одного и

того же вывода пользуются тремя наихудшими доводами: это передано нам от

предков; это привычно; это общепринято, следовательно, этого должно

придерживаться. От этой «смертоносной чумы» происходят все бедствия

человеческого рода, ибо остаются непознанными полезнейшие, величайшие и

прекраснейшие свидетельства мудрости и тайны  всех наук и искусств. Но еще

хуже то, что  люди, слепые от мрака этих четырех  препятствий, не ощущают

собственного  невежества, а со всем тщанием обороняют и защищают его,

поскольку не находят  от него лекарства. А самое худшее то, что, погрузившись

в глубочайший  мрак заблуждений, они полагают, что  находятся в полном свете

истины. Отвергнув  догмы, основанные на преклонении перед авторитетами и

схоластическими умозрениями, он призывал к опытному исследованию природы — к

разработке оптики, механики и астрономии. Целью всех наук он считал

увеличение власти человека над природой. Схоластическим дедукциям он

противопоставил метод познания, основанный на эксперименте и математике. В

своем учении об опыте как основе познания Р. Бэкон различал два вида опыта:

внутренний —  мистическое «озарение», объект которого — Бог, и внешний —

чувственное знание, открывающее тайны природы. Многогранная и увлеченная

конкретными исследованиями личность, Р. Бэкон высказал немало смелых,

опережающих свою эпоху научных и технических  догадок, например о телескопе и

даже летательных  аппаратах. Но его учение было осуждено, а его самого

отстранили от преподавания в Оксфордском университете, а затем заточили в

монастырскую  тюрьму, где он провел 14 лет, но и  там умудрялся заниматься

экспериментами. Он явился в какой-то мере предвестником  своего однофамильца —

Фрэнсиса Бэкона.

Д. Скот

Выдающийся мыслитель  средневековья Иоанн Дунс Скот (ок. 1265—1308, родился в

Шотландии, преподавал в Оксфордском и Парижском  университетах) развивал

оригинальное  учение, в котором подверг критике  воззрения Аквината, Р. Бэкона,

сторонников Аверроэса и других средневековых мыслителей. Для него главным

был вопрос об отношении  богословия к философии, веры к знанию. Он считал, что

предмет богословия — Бог, а предмет философии (или  метафизики) — бытие.

Философия может  постигать Бога не в качестве Бога, а лишь в качестве бытия.

Однако и в  этом смысле философское познание Бога ограничено: человеческий ум

постигает в  бытии лишь то, что он может отвлечь  от чувственных данных,

поэтому у человека не может быть понятия о нематериальных субстанциях,

таких, как Бог или ангелы. Эти идеи были направлены против рационального

знания о Боге.  В бытии наличное существование  может принадлежать лишь

единичному бытию. В категории бытия последнее  мыслится как нечто запредельное

и неопределенное — общее, но не в смысле особого  вида реальности и не в

логическом смысле понятия. Вслед за Ибн Синой он учил, что любая «природа» ни

всеобща, ни единична; так, «лошадность» есть только «лошадность» и ничего

более.

В телесных вещах  материя характеризуется изначальной  неопределенностью. Лишь

благодаря соединению с различными формами она способна принимать конкретные

способы бытия, или модусы.

Душа, как считал мыслитель, едина, и ее отдельные  способности различны не

сами по себе, а по различию предметов, на которые  они направлены:

способности, направленные на чувственные предметы, называются чувственными,

направленные  на умозрительные предметы, — мыслительными. Связь души с телом

осуществляется посредством особой формы — формы телесности, которая

отличается от самой души.

В учении о познании Д. Скот подчеркивал активность познавательной

деятельности: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая активность

— оно всегда складывается и из того, что идет от нас, и из того, что идет от

познаваемого  предмета. Особенно велика зависимость от предмета при познании

Бога, которое осуществляется в откровении.

Об  универсалиях

Одна из особенностей средневековой философии проявилась в знаменитом споре

между реалистами  и номиналистами. Спор шел о природе универсалий (от лат. —

общий), т.е. о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810

— ок. 877) и главным образом Фома Аквинский), основываясь на положении

Аристотеля о  том, что общее существует в неразрывной связи с единичным,

являясь его  формой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа. Номиналисты, в первую очередь французский философ и теолог Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи». Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания. Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г. Следует подчеркнуть, что средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты со отношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ ее естественнонаучного и философского знания. Философия эпохи зрелого средневековья, начиная с 11-12вв., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в своем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего своего движения. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Дунса Скота, Роджэра Бэкона, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последующих

времен.