История западной философии

высокий уровень  философских поисков тайны движения. Однако они не смогли

разорвать путы исторической ограниченности развития философских воззрений.

Нужны были какие-то особые ходы мысли. Эти ходы нащупывали основоположники

атомизма.

Апории Зенона «Ахиллес» и «Стрела» обнажают глубокую загадку того, как из

неподвижности, видимого отсутствия измерений («стрела  покоится в каждый

момент») рождается  движение.

Эмпедокл

Эмпедокл (ок. 490 — ок. 430 до н.э.) принадлежал к знатному роду. В

политической  борьбе, кипевшей в его время в  Агригенте, где он родился,

Эмпедокл поддерживал  сторону демократии, достиг высокого положения и твердой

рукой стремился  оградить молодой в Агригенте демократический уклад от попыток

реставрации аристократической власти. Для него характерно сочетание глубины

умозрения, широкой  и точной наблюдательности с практическими  интересами — со

стремлением использовать знание в жизни. В эту эпоху  постоянных конфликтов

между демократией  и тиранией вожди партий, терпевших  поражение, подвергались

казни или изгнанию. Эмпедокл тоже был изгнан из родного города. Эмпедокл

оказал воздействие  на всю направленность научного и  философского мышления.

Нельзя переоценить  его вклад в развитие естественных наук. Он трактовал

воздух как  особую субстанцию. Опираясь на наблюдение, он доказал, что, если

сосуд погружать кверху дном в воду, она в него не проникает. Ему принадлежит

тонкое наблюдение факта центробежной силы: если вращать  чашу с водой,

привязанную на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют

пол. Проявляя острый интерес к царству живого, Эмпедокл выдвинул гипотезу

эволюции растений и животных, а также принцип выживания наиболее

приспособленных (биологи от него ведут идею адаптации). Он говорил, что Луна

светит отраженным светом, что для распространения света требуется

определенное  время, но оно так мало, что мы его не замечаем. Ему было ведомо

(как и другим), что солнечное затмение вызывается  прохождением Луны между

Солнцем и Землей. Существенны его заслуги в  медицине: с него в европейской

культуре начинается ее история. Как и многие другие, он писал стихами.

В своей трактовке  бытия Эмпедокл берет исходным пунктом  тезис Парменида,

состоящий в  том, что в собственном смысле не может быть ни возникновения, ни

гибели. Вместе с тем стремясь объяснить факт кажущегося возникновения и

исчезновения, Эмпедокл находит это объяснение в смешении первоначальных

элементов — «корней» всего сущего — и распадении этой смеси. Исходным

элементом свойственны  предикаты невозникших, непреходящих и неизменных: они

— вечное бытие, а из пространственного движения, вследствие которого они

смешиваются в  различных отношениях, должны быть объяснены и многообразие, и

смена отдельных объектов. Таким образом, Эмпедокл дошел до понимания того,

что все сущее  как-то, из чего-то и во что-то организовалось, произошло, а не

от века пребывает  в раз и навсегда данном состоянии. Чтобы парменидовское

понятие бытия  стало более приемлемым для объяснения природы, Эмпедокл развил

идею элемента (хотя сам термин, видимо, им не употреблялся) как вещества,

которое, будучи в себе однородно, испускает качественно неизмененные и

только меняющиеся состояния движения и механические деления, а это — уже

путь к атомистике. В качестве первоначал сущего Эмпедокл исходил из

признания четырех  стихий: земли, огня, воздуха и воды (само число элементов

произвольно, и  взяты они у предшествующих натурфилософов).

Процесс смешения Эмпедокл мыслил как проникновение  частиц одного в поры

другого, а распадение — как выхождение из этих пор. Относительно качественных

различий вещей  он рассуждал лишь в общих чертах: они происходят от различной

меры, в какой  имеется в вещах смешение всех или лишь нескольких элементов. Но

в качестве чисто  неизменного бытия элементы не могут  двигаться и нуждаются в

том, чтобы приводиться  в движение. Естественно возникает потребность найти

причину движения, т.е. движущую силу. На этом пути Эмпедокл отступает от

гилозоизма милетских  философов. У него впервые сила и  вещество обособляются и

мыслятся как  самостоятельные мировые потенции. Будучи поэтом и философом,

Эмпедокл ввел в виде этих сил не собственно научные понятия, а логически-

поэтические силы-образы — Любовь и Вражду. Они мыслились  как самостоятельные

сущностные силы, перемежающиеся в своем преобладании: некогда был Золотой век

— царила Любовь, люди поклонялись Афродите. И всюду, где царствуют согласие и

гармония, там  властвует Любовь. Значит, по Эмпедоклу, все изменения в мире

подчинены не какой-либо цели, а Случайности и Необходимости. Развитие

происходит циклами  — по кругу сменяются четыре состояния  мира: беспредельное

господство Любви и полное объединение всех элементов (Эмпедокл назвал это

состояние шаром  и характеризовал его как единое, или Бог); процесс

постепенного  разложения смеси усиливающимся  преобладанием Вражды; абсолютное

разобщение всех четырех элементов вследствие господства Вражды; процесс

постепенного  образования новой смеси вследствие все повышающегося

преобладания Любви. В состоянии Вражды в пространстве носятся головы без

шеи, руки без  плеч, глаза без лбов, волосы, внутренние органы движутся сами

по себе. Но вот  вторгается сила Любви и все стремится  к слиянности. Так из

смешения стихий бесконечные сонмы созданий В образах многоразличных и дивных

на вид происходят.

В процессе смешения в порыве Любви получались и уродливые  существа: с лицом и

грудью, обращенными в разные стороны, с туловищем быка и лицом мужчины и

т.п., образовывались гермафродиты и прочие несообразности. По Эмпедоклу, все

уродливые формы, как ошибки природы, не могли приспособиться и гибли;

выживали лишь целесообразно организованные существа.

В воззрениях на познание Эмпедокл во многом примыкает  к элеатам: как и они,

он жалуется на несовершенство чувств и в вопросах истины доверяет только

разуму —  частью человеческому, а частью —  божественному. Но разум заменяется

чувственными  впечатлениями. По Эмпедоклу, разум  растет у людей в

соответствии с познанием мира, и человек может созерцать Бога только силой

разума. Говоря о мнении, он допускает в нем  лишь долю правды. Эмпедокл

выдвинул такой, ставший знаменитым, принцип истинного  познания: «Подобное

познается подобным». В своих религиозных исканиях и трактовке души Эмпедокл

опирался на идею Пифагора о бессмертии и переселении  душ.

Анаксагор

 

Историки науки  считают Анаксагора (ок. 500—428 до н.э.) первым ученым-

профессионалом, целиком посвятившим себя науке. В Греции середины 5 в. до

н.э. это был  новый, дотоле небывалый тип творческой личности. Анаксагор, как

и все досократики, испытывал сильное влияние принципа всеобщей текучести

сущего. Но этому  принципу противостояло убеждение, что сущее вечно и

неуничтожимо. При этом оба эти принципа совмещаются. Анаксагор так излагал

свои воззрения: греки ошибаются, думая, будто что-нибудь имеет начало или

конец; ничто  не зарождается и не разрушается, ибо все есть скопление и

выделение прежде существовавших вещей. Поэтому все, что образуется, можно

назвать смешением— разделением. Значит, не было акта творения, а было и есть

только устроение. Таким образом, если ничто не может  произойти из ничего, то

все предметы могут  быть только сочетаниями уже существующих начал. То, что

при этом вступает в соединение или претерпевает отделение, именуется

семенами или (что одно и то же) гомеомериями. (Это нечто, подобное

современному  пониманию химичесих элементов.) В противоположность Пармениду и

Фалесу, учившим, что «все есть едино», Анаксагор  утверждал: «Все есть

многое»; но масса  стихий сама по себе хаотическая. Что  сочетает элементы?

Какая сила из неисчислимого  множества стихий-зародышей устраивает

всеобъемлющую гармоническую систему? Эта сила, говорил Анаксагор, есть Разум

(Нус) — сила, движущая Вселенной. Он был последователем Анаксимена и впервые

к материи присоединил  разум, начав свое сочинение (а оно  написано исполненным

величия слогом) так: «Все вещи были вперемешку, затем  пришел Разум и их

упорядочил». Поэтому  Анаксагора прозвали Разумом. Он отверг и судьбу как

нечто темное, а  также случай, считая его причиной, неведомой человеческому

разуму.

Разум, как понимал  его Анаксагор, не есть нравственный Разум, а всеведущая и

движущая сила, приводящая стихии в определенное устройство.

По словам Аристотеля, Анаксагор — «первый трезвый  мыслитель»: если он не

прямо высказал, что Вселенная есть Ум, «одействотворяющийся» вечным

процессом, то он тонко понял, что это самодвижущаяся душа. Цель движения —

«исполнять все  благое, заключенное в душе». Заметим: такая цель не есть что-

то постороннее мысли. Мы привыкли обыкновенно ставить цель с одной стороны,

а достигающего — с другой. Но ведь взятая во всеобщем ее понимании, сама цель

заключена в достигающем, им одействотворяется. Осуществление предмета

находится под  влиянием его целесообразности: исполнилось  то, что было, или

развивается то, что содержится. В целесообразном движении результат пребывает

в начале, т.е. он есть исполнение предшествующего. Таким началом Анаксагор

принял Разум  как Закон и положил его  в основу бытия. Его Нус, заключающий в

возможности все  благое, Ум, самосохраняющийся в своем развитии, имеющий в

себе меру, —  торжественно воцаряется над бытием и управляет движением. Ставя

началом всеобщее, Ум внутри самого сущего, Анаксагор полагает миродержавную

цель как скрытую  мысль всемирного процесса.

Анаксагор впервые  отделил невещественное начало мысли, или Ума, от материи. В

этом заключается новое слово этого мыслителя. Он понял, что материя как