73

ма. Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития мистического направления в богословии и философии как Византии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников используются и другими мыслителями ранней Византии — жившими в Каппадокии (Малая Азия) Василием Кесарийским, Григорием Назианзином, Григорием Нисским.

Не все отрасли  знания, входившие в состав античной философии, разрабатывались византийскими  мыслителями в одинаковой степени. В том, что касалось общих вопросов естествознания, космологии, астрономии, физики и в большей мере также  математики, византийская наука ограничивалась преимущественно изучением и  интерпретацией античных теорий. Зато в тех областях знания, которые  были необходимы для решения собственно богословских вопросов, в Византии создавались оригинальные учения. В  так называемых «тринитарных спорах» (спорах о единстве Бога в трех лицах) разрабатывалась философская онтология, или учение о бытии; в спорах христологических — антропология и психология, учение о человеческой личности, о душе и теле; позднее (в VIII—IX вв.) в иконоборческих спорах разрабатывалось учение об образе и символе. Построение догматической системы требовало знания логики; неудивительно, что с VI и до XII в. логика переживает необычайный расцвет.

Начиная с X—XI вв. в  развитии богословско-философской  мысли Византии можно проследить две тенденции: рационалистически-догматическую  и мистически-этическую. Для первой характерен интерес к внешнему миру и его устройству («физика»), а  вследствие этого и к астрономии, которая в средневековом сознании связывалась с астрологией и  пробуждала, в свою очередь, интерес  к оккультным наукам и демонологии, интерес и доверие к человеческому разуму («логика»), а потому преклонение перед античной, языческой классикой. Для этой — рационалистической — тенденции характерен и интерес к истории и политике, где устанавливаются рационалистические и утилитаристские принципы. Именно таков круг интересов одного из самых блестящих деятелей византийской культуры XI в. Михаила Пселла — философа, политика, историка, филолога. Другая тенденция — «исихазм», находившая выражение в сочинениях в основном монашеских, аскетических (один из самых популярных и почитаемых ее представителей раннего периода — Иоанн Лествичник, до 579 — ок. 649; позднего перио-

74

да — Григорий Палама, 1296—1359), сосредоточила основное внимание на внутреннем мире человека и на практических приемах его усовершенствования в духе христианской этики смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от греческого слова «hesychia» — покой, безмолвие, отрешенность). Борьба мистического и рационалистического направлений особенно обострилась в последние века существования Византийской империи. Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него активно выступал философ-гуманист Варлаам Калабрийский (ум. в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV—XV вв., рационалистическое направление в философии и науке распространяется в Византии все шире, обнаруживая идейное родство с западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее известен Георгий Плифон (Плетон) (ок. 1355—1452) — выдающийся платоник, а также солнцепоклонник и утопист, его современники Мануил Хрисолор (1355—1415) и Виссарион Никейский (1403—1472). Проповедь индивидуализма, духовной самодостаточности человека, преклонение перед античной культурой — характерные черты их мировоззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гуманистами и оказали на них большое влияние. Византийская богословская и аскетическая литература во многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа и Закавказья, входивших частично в состав Византийского государства. 

Реферат: Античная философия  Средневековья 

АНТИЧНАЯ  ФИЛОСОФИЯ

От  мифа к Логосу

На заре истории  человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и философией пытливая мысль родового человека рвалась к постижению регулятивных сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через персонифицирование, олицетворение в образах богов, перед кото рыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами богов. Им приписывались даже человеческие пороки. Боги мыслились не только могущественны ми, но и капризными, зловредными, преисполненными мстительности. Люди переносили на богов самые причудливые сексуальные

ориентации, приписывая им неуемное любвеобилие, нескончаемые измены, любовные распри и т.п. Суть мифологического феномена выявлена метко Г. Гегелем: «Все содержание, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы

представляются  индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это

внешнее для  человека начало оказывается имманентным его духу и характеру».

Мифология являла собой образно-художественный способ объяснения или, говоря

строже, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение

земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через

олицетворение сил природы, т.е. уподобление их живым существам. Мифология

ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на

гармонизацию  человека, общества и природы, В мифологии  происходило

метафорическое  сопоставление природных и социокультурных  явлений,

очеловечивание  окружающей природы, одушевление фрагментов Космоса. Попытки

объяснения сводились  к рассказам о происхождении  и творении. Как начальная

форма мировоззрения  мифология выражала не только наивные  формы объяснения

природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к

миру. Мифологическое мышление оперирует конкретным и персональным.

Антропоморфизируя природу, первобытный человек пришел к олицетворению

явлений внешнего мира. Мифология в своем возникновении  была наивной

философией и  наукой или, говоря строже, вненаучной формой познания.

Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в

высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом

веры.

Мифы утверждали лично и социально принятую в  данном обществе значимую систему

ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы

поведения, взаимоотношения  людей и их отношение к миру. Мифологическое

мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях:

обрядах, танцах и т.п. Мифология входит  существенной частью в состав

религиозных верований, что уже составляет языческую форму религиозного

сознания. В качестве нерасчлененного, синкретического, единого  целого

мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии,

политических  воззрений, различных форм искусства  и всевозможных форм

словесного искусства: сказки, героического эпоса, легенды, исторического

предания. Мифологическая культура, вытесненная в более  поздний период

философией, конкретными  науками и творениями искусства, сохраняет свою

значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени.

Никакая философия  и никакая наука и жизнь  вообще не властны разрушить мифы:

они неуязвимы  и бессмертны. Их нельзя и оспорить, потому что они не могут

быть обоснованы и восприняты сухой силой рациональной мысли. И все-таки надо

их знать —  они составляют значимый факт культуры.

Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера «Илиада» и

«Одиссея». О  философских воззрениях Гомера можно  сказать, что он всецело

находился на почве  мифологии. Ему принадлежит изречение: «Мы все — вода и

земля». Он не задавался  философским вопросом о происхождении  мира. Такого

рода вопросы  первым выдвинул Гесиод (7 в. до н.э.) —  крестьянский поэт,

автор знаменитых «Трудов и дней» и «Теогонии». Он изложил мифы как единое

целое, описав родословную  и перипетии в сонме олимпийских богов.

«Родословная  богов» начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля

(Гея). Вместе  с Землей рождаются Эрос и  Эреб — начало мрака вообще  и Ночь как

самоопределившийся  мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет вообще

и День как определенный свет. Гея рождает Небо — видимый  небесный свод, а

также горы и  морскую пучину. Такова предварительная  «Теогония», т.е.

происхождение мира. После этого начинается родословная  богов: от брака Геи и

Урана, т.е. Земли  и Неба, рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны

— гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из титанов —

Кроноса— берет начало новое поколение богов: сын Кроноса — Зевс в борьбе за

власть отсекает у отца «мужское достоинство», которое  с огромной небесной

выси падает в море, поднимая сильную волну, и  из морской пены появляется во

всей своей  божественной красоте богиня любви  — Афродита. Богиня

справедливости  Дике и Необходимость есть начало всякого земного рождения и

слиянности — та, которая посылает женщину сопрягаться с мужчиной и, наоборот,

мужчину с женщиной; она взяла себе в помощники Амура и родила его первым из

всех богов.

Начинается уже  «историческая» полоса мифологии. Гесиод приводит нас к

последнему поколению  богов, потомков Зевса — «олимпийцев», а отсюда —

романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными

женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские  поэмы; это

упоительно-фантастическая череда любовных приключений богов.

На ранней стадии истории мифологический образ мышления начал наполняться

рациональным  содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила

обобщающего и  аналитического мышления, зарождались наука и философия,

возникали понятия  и категории собственно философского разума, происходил

процесс перехода от мифа к Логосу. (Логос — корневая основа логики.) Однако

Логос не вытесняет  мифологии: она бессмертна, ею преисполнена поэзия, она

завораживает  детское воображение, восхищает  ум и чувства людей всех

возрастов, способствуя  развитию воображения, что благотворно влияет на

развитие творческих возможностей человека во всех сферах его деятельности.

Милетская школа:

Фалес, Анаксимандр и  Анаксимен

Фалес из Милета (ок. 625—547 до н.э.) — родоначальник европейской науки и

философии; кроме  того, он математик, астроном и политический деятель,

пользовавшийся большим уважением сограждан. Фалес происходил из знатного

финикийского  рода. Он много путешествовал, а свои знания старался применять

на практике. Он — автор многих технических усовершенствований, осуществил

измерения памятников, пирамид и храмов в Египте.

Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции

— первоосновы  всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало

всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес

впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в

самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается.

Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и

превращений. Это  же и в самом деле гениальная идея сохранения. Хотя идея

Фалеса о «первосущности» представляется нам сейчас наивной, но с исторической

точки зрения она чрезвычайно важна: в положении «все из воды» была дана

«отставка» олимпийским, т.е. языческим, богам, в конечном счете

мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному  объяснению