Предмет и метод истории экономической мысли. Место истории экономической мысли в системе экономических наук

Платон  жил на рубеже 5-4 веков до нашей  эры. Это был период только что закончившихся греко-персидский войн и бурных пелопонесских войн. Войны в ту пору пронизывали жизнь древних греков. Платон был афинянином, которые плохо воевали. Он винил в этом рыхлость афинского государства. В этом плане Спарта их превосходила. Нужно сочетать жесткую организацию общества и возможности развития науки и техники.

Идея  тоталитаризма выходит на первый план в военные периоды истории. Она возникает на этапе подготовки к войне и особенно развертывается в сам военный период.

 

Вопрос  4.

В древнем Риме экономическая мысль большое внимание уделяет аграрным вопросам. Классики римской мысли: Катон, Варрон и Колумел – положили начало изучению сельского хозяйства.

Это была главная отрасль римской  экономики. Основным вопросом – был  вопрос об отношении человека к земли и вытекающий из него вопрос об отношении людей из-за земли. Основным объектом рыночных отношений считалась земля и её продукты. Поэтому трактаты древнеримских ученых сочетают в себе экономические знания и знания агрономические.

Именно  в рамках этой мысли произошло  объединение экономики и права. Именно они породили кодекс Юстиниана. Главный принцип – легализация  хозяйственного оборота в государственном  масштабе. Нормы римского права были положены в основу прав других государств.

 

Вопрос 5. Экономические идеи раннего христианства.

Христианство  – вторая по периоду возникновения  монотеистическая религия (единобожники). До иудаизма все религии были политеистическими. Через многобожество прошли все  народы.

С точки зрения общественной мысли  процесс замены политеизма на монотеизм  был связан с процессом централизации  государственной власти.

Христианство  возникла из иудаизма. Иудаизм возник в 6-5 веках до нашей эры. На этом этапе  древнееврейские государства были в зените своего могущества. Иудаизм  – религия государственно ориентированная. Он с самого начала признает социальную иерархию в обществе. Иудаизм изначально признает богатство как атрибут  государства. Причем богаство как государства  в целом, так и частных лиц. Иудаизм признает как богоданную – деятельность по наживе денег.

Ветхий  завет – общая книга иудеев и христиан, не только религиозная, а так же юридическая и историческая книга. Отстраненное отношение к  государству. Государство не имеет  божественной природы. Отвергается  иерархия, не рассматривается как  божественная, а рассматривается, как продует деятельности людей. Бог создал людей равными. В отличие от иудаизмом у христианство резко отрицательно отношение к богатству.

Отстраненное  отношение к хозяйственной деятельности вообще и отрицательно отношение  к торговле и ростовщичеству.

 

Когда христианство стало государственной  религии – в нем также начался  процесс дифференциации. С одной  стороны продолжение этой тенденции  к защите равенства, защите нистяжательства, отрицанию богатства и обратная тенденция – защиты иерархии.

 

 

Тема 3. Экономическая мысль средних  веков.

Вопрос 1. Экономическая  доктрина католицизма в западной Европе. Эволюция социально-экономических  идей христианства.

Вопрос 2. Социально-экономические  причины и идеи реформации в западной Европе.

Вопрос 3. Особенности  реформации в России.

Вопрос 4. Эволюция социально-экономических воззрений  ислама.

 

 

 

Вопрос 1. Экономическая  доктрина католицизма в западной Европе. Эволюция социально-экономических  идей христианства.

В средние века религия была важнейшей  и ведущей формой общественного  сознания. Это обуславливает её роль во всех сферах жизни общества включая общественные науки. Экономика развивается в рамках теологии.

В силу того что развитие экономики  быстрее шло в Европе – развитие экономической науки также происходило  в первую очередь на европейском  континенте. Господствующей религией было и остается христианство. Раздел в начале 11 века на западное и восточное  христианство был обусловлен в основном политическими причинами, чем религиозным. Социально-экономическая доктрина почти не различались.

Фома  Аквинский рассматривается авторитетным богословом и уважается как католиками, так и православными.

Важнейшая проблема  - чем человек может  заниматься (какими видами хозяйственной  деятельности), а какими не может. Это  всегда было предметом дискуссии.

13 век – период достаточно высокого  развития рыночных отношений,  продукт создается не только  с целью потребления, но и  с целью продажи. 

Церковь не могла эти процессы обойти своим  вниманием.

Во  первых, священники сами общались с  предпринимателями (купцами итд) .

Церковь обладала огромными имущественными запасами, которые часто использовались в хозяйственных и рыночных целях. Монастыри были церковными центрами, а так же и хозяйственными центрами.

Возникал  вопрос как все это сопоставить  с церковной идеологией.

Фома  Аквинский выдвинул тезис: важно  то, куда будут использоваться доходы от хозяйственной деятельности, на какие цели они идут. Важно ограничение  в стремлении к прибыли. Прибыль  не должна быть чрезмерной. Любая деятельность, которую ведет церковь – заведомо законна. Все доходы от неё идут на церковные нужды. Кто кроме церкви может определить какая прибыль является чрезмерной, а какая нет?!

Та  хозяйственная деятельность, которой  занимаются миряне – важнейшую роль является распределение доходов  от неё. Чем больше доходов человек  вложит в богоугодное дело, тем  в большей степени будет оправдана  его деятельности. Распространены были пожертвования монастырям, храмам и  так далее.

Фома  Аквинский оправдывал индульгенции, которые существовали только в католицизме. Это ценная бумага, покупая которую  человек вносил свои средства на нужды  церкви.

Священники  замаливали перед богом его грехи.

Вопрос  о богатстве так же был в  центре внимания Фомы Аквинского. Богатство  Иисус осуждал.

Важно не то, какое богатство по размеру, а как оно используется (Аквинский). В связи с этим богатство церкви сразу становится вне сомнений, потому что вся церковь и её имущество  служат богу. Любое имущество можно  оправдать жертвами на богоугодные  нужды. Чем больше жертвы – тем  больше оправдания. Богатство фактически допускалось.

Эти вопросы становились предметами ожесточенной идеологической борьбы в  самой церкви.

 

В христианстве появилось два направления: иерархическое и эголитаристское.

Иерархическое – предусматривает взгляд на мир, как на что-то пронизанное иерархией, системой подчиненности.

Эголитористское – мир создан богом так, что  все люди равны друг другу.

Все эти положения существуют с 4 века нашей эры, а в средние века за них бились.

Официальная церковь исходила из иерархического понимания того, что происходит в  мире, он идет от бога.

А повстанцы ссылались на те положения библии, которые говорили о равенстве людей.

 

Вопрос  о цене. Фома Аквинский выдвинул идею о справедливой цене. Помимо христианского  мироучения, он опирался и на теорию Аристотеля.

Справедливая  цена должна возмещать полностью  все затраты, которые несет производитель  при создании и продаже вещи. Так же не имеет права продавец продавать, а покупатель покупать вещь дороже, чем она того стоит. Не должно быть искусственных завышений цен. При этом производитель и продавец могут компенсировать не только свои прямые затраты, но и всякого рода косвенные затраты, которые возникают при создании вещи и её продаже. Следовательно, с точки зрения Фомы Аквинского – греховно продавать вещь дороже, чем она стоит. В такой теологической форме проявилось понятие «альтернативные издержки». Они не связаны непосредственно с созданием вещи, товара, а с различными способами использования ресурсов, из которых изготавливается данная вещь. Эти различные способы продавец имеет право учесть.

Кроме того, продавец имеет право учесть и разные способы использования  вещи, кроме её продажи.

По  мнению Аквинского – доход от продажи  должен создать продавцу условия  для его жизни сообразно месту, занимаемому в общественной иерархии.

 

Неоинституционализм – современная научная школа, занимается внеэкономическими факторами  в экономике.

 

Вопрос  о проценте. Процент – доход получаемый от сдавания в долг.

Фома  Аквинский не мог покушаться на положение, что ростовщичество как вид деятельности – не допустим. Ибо ростовщики торгуют  времени, а на это они права  не имеют, время – это дар божий.  Такого занятия быть не должно.

Есть  несколько случаев, при которых  возможно предоставления денег или  другого имущества в долг и  получения кредитором дохода.

Главное условие – чтобы кредитование не было основной деятельностью кредитора.

Условия: должник может отблагодарить  кредитора нематериально. Кредитор может финансировать те или иные торговые операции и они с купцом, чьи операции он финансирует, могут заранее договориться об участии в прибыли. Аналогично – принцип мурабаха в коране.

Широкий масштаб приобрело финансирование торговых операций.

Должник не только имеет права, но и обязан возместить кредитору тот убыток, который возникает у него из-за отсутствия денег или имущества  в течение некоторого периода времени.

Возмещение  упущенной выгоды.

Если  кредитор предоставляет долг имуществом (как правило, натуральным), то должник должен будет какое-то время этим имуществом пользоваться, в том числе и в производительных целях (целях извлечения дохода).

Естественно, этот доход получает должник. Но он его должен поделить на 2 части.

Первая  часть – результат его труда, его активности. Она достается  самому должнику, то что он получает по праву. Вторая часть – результат работы имущества. То, что создается оборудованием, землей, деньгами. Эту часть он не имеет права присваивать. Он должен её отдать кредитору, чтобы компенсировать его упущенную выгоду.

 

Вывод: хоть ростовщичество и запрещено, но есть несколько случаев, когда взимание ростовщического дохода, с точки зрения Фомы Аквинского, допустимо.

 

 

Вопрос  о деньгах.

Деньги  он связывал с ролью государство  и считал, что хоть они обслуживают  хозяйственные операции – их сила исходит от силы государства и  именно государство эту силу определяет.

Номинализм  – объяснение денег силой государства.

 

Подход  Фомы Аквинского и других богословов того времени получил наименование – нормативного. Смысл в слове – норма, означало применение этого слова – любое хозяйственное явление проверялся на предмет соответствия нормы.

Объяснение  экономических явлений шло с  точки зрения религии. Нерелигиозного сознания тогда не было.

 

В дальнейшем постепенно появился позитивный метод, смысл которого в том, что исследователь изучал то, что есть, не руководствуюсь заранее данными положениями.

Любое положение – следствие изучения, но не его начальный пункт.

 

Вопрос 2. Социально-экономические  причины и идеи реформации в западной Европе.

Реформация  – это процесс, который начался  в западной Европе в 16 веке. Хотя это  процесс, происходящий в рамках церкви – он имеет чисто социально-экономические  предпосылки. Во-первых, церковная идеология все большей степени входила в противоречие с жизнью. В первую очередь это касалось различных ограничений на те или иные виды хозяйственной деятельности. Расширяющееся банковское дело, которое становилось необходимым элементом хозяйствования – требовало полного идеологического признания. Уже не просто как отдельные случаи допустимости процентов, а как самостоятельная и обособленная область хозяйственной деятельности, которой люди занимаются профессионально.

Роль  церкви в управлении обществом. Эта  роль была вполне объяснимой и объединяющей в условиях феодальной раздробленности. К 16 веку уже в завершающую стадию вступил процесс формирования централизованных государств. Эти государства формировались  как абсолютная монархия. Централизованные правители уже не нуждались в  какой-либо власти, стоящей над ними, она им уже мешала.

А процесс формирования централизованных государств с экономической точки  зрения был объективным, потому что  он вел к образованию крупных  государств, имеющих единый рынок, что  создавало условия для значительного  экономического подъема.

Кроме того, в рамках крупных государств – племена сливались в нации, которые стали основной современных  наций.

Третья  причина – церковь сохраняла  колоссальные экономические активы. В силу консервативной природы церкви эти активы медленно вовлекались в хозяйственный оборот. Между тем, такое вовлечение было необходимым для развития промышленности, сельского хозяйства и экономики в целом.

 

Именно  эти 3 причины обусловили процесс  реформации. Самое известное имя  здесь – Мартин Лютер, Жан Кальвин.

Центрами  реформации была Германия и Швейцария.

Мартин  Лютер был немецким священником.

Реформация  произошла в начала 16 века. Первой страной, где реформация возникла, но не победила – была Англия.

Основные  идеи отцов реформации:

1. Церковь должна отказаться от какой-либо политической роли. Она должна заниматься только собственно церковными делами. Никакого отношения к назначению правителей она не должна иметь. Церковные дела тоже должны быть ограничены. Если по католическому вероучению церковь является посредником между человеком и богом. Человек не может придти к богу вне церкви, то с позиции реформаторских церквей – роль церкви сводится к помощи людям во владении библии.
2. Церковь должна отказаться от какой-либо экономической роли. Церковное имущество нужно свести к минимуму, а излишки его распродать. Любое излишнее имущество церкви только мешает. В дальнейшем, церковь должна довольствоваться только тем, что нужно для богослужебных целей. Никакой роскоши в храмах быть не должно.
3. Роль священника должна быть коренным образом изменена. Он не является каким-либо особым человеком, не обладает особой благодатью, а является помощником во владением священным писанием. Иерархи никакой особой власти не имеют, обладают чисто организационными функциями. Некоторые церкви вообще от иерархии отказались. Особой критике был подвергнут институт папства. Лютер объявил его исходящим не от бога, а от антихриста. Соответственно иерархи и римский папа не имеют права благословлять кого-либо на власть.
4. Никакого ограничения на занятия людей нет и быть не может. То, что Иисус выгнал торгашей из храма объяснил тем, что последние нечестно торговали, а не потому что они торговлей занимаются. Заниматься можно чем угодно, но честно.
5. Смысл человеческой деятельности реформаторы видели в максимальном приумножении божьего богатства. Все существующее на земле богатство реформаторы считали принадлежащим богу. Задача человека – это богатство в максимальной степени приумножить. Критерий успешности – главный критерий угодности богу. Нужно как можно больше вкладывать в дело и как можно меньше в собственное существование, за исключением неизбежных расходов на жизнь.