Образ жизни крестьян

Перемены в крестьянском хозяйстве  носили принципиально важный характер. Возникало, так называемое, культурное хозяйство, которое, помимо прочего, отличалось использованием достижения сельскохозяйственной науки, стремлением следовать рациональным приемам земледелия, «самоучет» и  иные элементы рыночного мышления. При всей адаптационной возможности  сельской общины к усло виям процесса модернизации, она все же не могла  в полной мере удовлетворить стремление определен ной части (так называемых интенсивников) к рационализации своего хозяйства. Сила хозяйственной инерции  была достаточно велика. Делая вывод  о том, что община выступала препятствием для проявле ния крестьянской предприимчивости, современные исследователи, однако, забывают о других деревен  ских формах проявления деловой активности. Это различные формы артелей, товариществ, и, конечно же, кооперации.

Крестьянское хозяйство в результате произошедших перемен достигло качественного  нового со стояния при фактическом  сохранении традиционной системе землевладения  и землепользования рус ской деревни. Суть произошедших перемен верно  выразил А.В. Чаянов. Он писал: «Крестьянское  хо зяйство 1917 года не то, каким было крестьянское хозяйство 1905 года. Изменилось само крестьянское хозяйство: иначе  обрабатываются поля, иначе содержится скот, крестьяне больше продают, больше по купают. Крестьянская кооперация покрыла  собой нашу деревню и переродила ее, стал развитее и куль турней наш  крестьянин. Столыпинское землеустройство  до крайности запутало земельные  отношения, крестьянство купило в частную  собственность многие миллионы десятин  земли»³⁴⁷. 

 

Безгин Владимир Борисович,

Доктор исторических наук,

профессор кафедры истории  и философии 

Тамбовского государственного технического университета,

2004 год. 

 

Примечания

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

АРЗАМАССКИЙ 

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

им. А.П.ГАЙДАРА 
 
 
 

ИСТОРИЧЕСКИЙ  ФАКУЛЬТЕТ 
 

КАФЕДРА  ИСТОРИИ   РОССИИ                                                                

 

 

                                                      А.С. НИКОНОВА                                                           

 студентка 5 курса                                                      

 дневного отделения                                                       

 исторического факультета 

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА 

 

ТРАДИЦИОННЫЕ  ФОРМЫ БЫТА

РУССКОГО  НАРОДА

ВТОРОЙ  ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА 
       

• Научный руководитель      

• доктор исторических наук,       

• профессор Е.П. ТИТКОВ  
 
 
 
 
 
      

АРЗАМАС, 2003       

СОДЕРЖАНИЕ        

ВВЕДЕНИЕ  ........................................………………..    3

• ГЛАВА I. ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ РУССКОГО НАРОДА  15
• §1. КРЕСТЬЯНСКИЙ СХОД ..............…………...........   15
• §2. ПОМОЧИ.......................……………………..........    21
• §3. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ  КРЕСТЬЯН.......…............   26
• ГЛАВА II.СЕМЕЙНЫЙ БЫТ РУССКОГО НАРОДА........    32
• §1. ОБЫЧНЫЙ ПОРЯДОК ЖИЗНИ СЕМЬИ.........    32
• §2. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ   .......................……….....    38
• ГЛАВА III. ЯЗЫЧЕСТВО И ПРАВОСЛАВИЕ              
• В БЫТУ РУССКОГО  НАРОДА .................…..   42
• §1. ВЕРОВАНИЯ. ВОЗЗРЕНИЯ НА ПРИРОДУ ....…   42
• §2. ЦЕРКОВЬ И РЕЛИГИОЗНОЕ ПОЧИТАНИЕ ....    48
• §3. ПРАЗДНЕСТВА ...........................………………    53
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ .........……………………………………...….    59
• ПРИМЕЧАНИЯ...........……………………………….…….......  62
• ПРИЛОЖЕНИЯ.........………………………………………......  67
• СПИСОК  ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ………………   69

 

       

 ВВЕДЕНИЕ  

 

 

      В позапрошлом столетии, не столь уж и отдаленном от нас, многое, о чем сейчас приходится вспоминать, собирать по крупицам, являлось естественным, а в ряде случаев и обязательным для русского народа. Если воспринимать историю как цепь, а быт - как звено,  то напрашивается следующее сравнение: оборви это звено и нарушится преемственность поколений, потеряются традиции нации, а новая жизнь будет строиться на обрывках прошлого и элементах чужого, инородного.      

Десятилетия жестокой борьбы XX века не только со всем церковным, религиозным, но и со всем истинно  народным, традиционным, национальным дали свои плоды: звено было разорвано. Бытовая нить русской жизни потерялась во времени. Наша страна начала совершенно иной период истории, не позаботившись  о восстановлении старого для  возрождения народа. Но произошедшие в последние года изменения в  России позволили актуализировать  разнообразные вопросы прошлого, в том числе и вопрос о быте русского народа. Традиции возрождаются, стремление следовать им усиливается. Конечно, невозможно в полной мере вернуть  целостный пласт быта прошедших  столетий. Сейчас иное время, иной уклад  жизни. Но необходимо отметить то, что  в истории быта форма меняется, а функция при этом остается.      

«Обращение  к вековому опыту народа, к его духовному наследию приобретает в наше время не меньшее значение, чем острейшие экологические проблемы сохранения природных богатств, экологического равновесия. Быт - это наше духовное богатство, наша экологическая среда, точно также требующая сохранения и защиты, восстановления естественных связей человека с историческим и духовным наследием своего народа, прошлого с настоящим»¹.      

Русский быт складывался веками, и он обладает глубокой преемственностью. Шагнуть вперед при этом можно лишь тогда, когда нога отталкивается от чего-то, движение же от ничего или из ничего невозможно. Многие беды в прошлом и настоящем случаются из-за безоглядного разрушения традиционной культуры, неприятия более давнего. На него нужно взглянуть, познать его и взять из него лучшее. Иначе мы будем разрушителями, отшатнувшимися от своих традиций, сотворившими многочисленные беды и творящие новые.       

Если  мы хотим познать прошлое таким, какое оно было «на самом деле», то надо выработать стремление изучить  народную жизнь изнутри, представить ее как бы с позиции носителей русской народной культуры.      

Стоит отметить и то, что каждое сословие в России имело свой быт, свои нравы  и уклад жизни. Но в данной работе под словом «народ» имеется в виду крестьяне. Употребление в качестве синонимов терминов «крестьянство» и «народ» представляется, в данном случае, вполне правомерным, так как крестьянство не только являлось самым многочисленным сословием России, но и хранителем традиционной этической культуры. Это сословие отличалось стойкостью в соблюдении церковных канонов и нравственных принципов.      

В конце XIX века член Этнографического Бюро князя Тенишева, П. Кашинский, писал: «Когда мы познакомимся сами и познакомим читателя, как мыслит крестьянин, когда мы наглядно покажем, как преломляются потребности человеческой природы в его сознании, тогда любой в состоянии будет глубоко понять формы крестьянского быта, весь уклад крестьянской жизни. Станут понятны психологические мотивы поступков крестьянина»².      

В основной своей массе крестьянство было бедно, бедно материально, но неизмеримо богат был его быт. Не ограниченный теориями, формулами он заполнялся веками самой жизнью, дышащей природой.      

Следует отметить, что невозможно охватить все стороны быта русского народа: он велик и разнообразен. У каждой семьи - свои порядки, у каждой общины сформировывались свои традиции. Конечно, многое в целом было одинаково, лишь с небольшими изменениями. Но в данной работе внимание уделяется лишь отдельным формам семейного и общественного быта. Они переходили из одного поколения в другое, дополнялись  новыми элементами, становились традиционными, «искони условно принятыми»³.      

Семья и община служили организующим началом  во многих явлениях обычной жизни крестьян. Опыт крестьян, проявлявшийся, прежде всего, в жизни семьи и общины, их взаимодействии, был богат и многообразен. Каждый в крестьянской общине являлся звеном цепи сложных взаимоотношений. Община хранила и передавала традиции. Она собирала, накапливала знания, вырабатываемые каждым поколениям, соединяла их в единое целое.  Семья составляла основу крестьянской жизни. Она устанавливала распорядок дня и труда, организовывала домашнее хозяйство. Важную роль играла семья в воспитании детей, в постепенном и естественном их подключении ко всем задачам семейного быта.      

Своеобразную  взаимосвязь семьи и общины осуществляли верования, церковь, праздники. Каждый крестьянин должен был принимать участие в различных обрядах и действиях, в которых религиозно-христианские эталоны и языческие традиции теснейшим образом переплетались с бытовыми.      

Проведение  исследования традиционных форм быта русского народа во второй половине девятнадцатого века и является целью данной работы.      

Для этого необходимо поставить следующие  задачи:      

Во-первых, русская крестьянская община выступала наиболее полной социальной единицей, воспроизводящей и передающей свой групповой опыт, и как единица являлась носителем бытовых элементов. В связи с этим важной задачей представляется раскрытие традиционных форм быта русской общины во второй половине XIX века, а именно: что из себя представлял крестьянский сход, как он происходил, что регулировал; как осуществлялись помочи, какие сохранялись в них традиции; какие отношения развивались между крестьянами, как развито было гостеприимство, хлебосольство.      

Во-вторых, крестьянская семья являлась ячейкой общины, она становилась фундаментом построения быта. Поэтому, освещение семейного быта русского народа во второй половине XIX века: какой был обычный порядок жизни семьи, как распределялись в семье хозяйственные отношения, как ели члены семьи, когда вставали и когда ложились; как происходило воспитание детей является следующей важной задачей данной работы.      

В-третьих, жизнь семьи и общины пересекалась в различных обрядах, ритуальных действиях, праздниках. Причем все это было связано с язычеством и православной религией. Отсюда вытекает еще одна задача данной работы: выявить как проявлялось язычество и православие в быту русского народа, а именно, какие верования существовали в крестьянской среде, и имея в виду то, что крестьянин - человек сельскохозяйственный, верования, которые связанны с природой; как связывалась жизнь крестьян с православной верой, когда посещали они церковь, какие действия православного характера проводили дома; как проходили праздники, то есть время, отделявшееся от обычной жизни, но имевшее свой быт и сочетавшее элементы язычества и православия.      

Характеристика  источника. Очерченный круг задач обеспечен достаточно солидными материалами Этнографического Бюро князя В.Н. Тенишева, которые представляют из себя записи наблюдателей по заданной программе, составленной с исследовательской целью. Опубликованным источником данного Бюро стала книга: «Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. (На примере Владимирской губернии)»⁴.      

Князь В.Н. Тенишев был озабочен судьбами России и доказывал концептуально, что знание жизни основных классов народа является важнейшей предпосылкой для управления государством и обществом того времени. Он основал Этнографическое Бюро, поставив перед собой цель - собрать этнографические сведения о крестьянстве, создал программы сбора интересовавших его сведений, реализовавшиеся с помощью сети «внештатных» корреспондентов.      

Тенишевская «крестьянская» программа занимает особое место  в своем классе научных материалов по русской историографии. Программа  была изначально ориентирована на собирание  самых обширных сведений о быте крестьян центральных губерний России. Поскольку  ее автор намеревался создать  монографическую работу о русских  крестьянах-землепашцах, постольку  в круг его научных интересов  попали едва ли не все стороны тогдашней  жизни крестьянства. Тем более, стоит  заметить, что вторая половина XIX века - это время реформирования жизни  крестьян, а значит появление новых  элементов в быту. Было необходимо собрать все, что возможно, пока различные  введения полностью не изменили существующий порядок. В языке программы эти  намерения материализовались в  вопросах, охватывающих и характеризующих  физические свойства крестьян; местные  условия их жизни; общие указания об образе жизни крестьян; общественные установления, обычаи или законы, регулирующие отношения крестьян к обществу; отношения  крестьян между собой и к посторонним  лицам; верования, знания, язык, письмо и искусства; семью и обычный  порядок жизни; сближение полов; рождение детей, их воспитание и обучение; поведение крестьян в выходящих  из ряда обстоятельствах. Около 500 вопросов включил Тенишев в свою программу, каждый из которых имел непосредственное отношение к быту. Многие пункты программы разработаны подробно, предусматривали варианты; были снабжены примерами; вопросы нередко носили подсказывающий характер, и подсказка, опиралась на вполне конкретные факты, зафиксированные ранее специалистами  и неоднократно уже подтвержденные к тому времени.      

В литературе традиционно ссылаются  на два издания «крестьянской» программы В.Н.Тенишева. Первое издание программы называлось: Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России. Составленная  на основании соображений, изложенных в книге В.Н.Тенишева «Деятельность человека», при участии гг. В.Н. Добровольского и А.Ф.Булгакова. Смоленск, 1897⁵.