Образ жизни крестьян

В действительности существовал еще  один вариант, с которого началась деятельность В.Н.Тенишева как этнографа. Этот документ вышел под названием: Тенишев В.Н. Программа этнографических сведений о крестьянах Центральной России. Смоленск, 1896⁶.      

Известны  также дата и место, где князь  завершил работу над первичным текстом - 17 августа 1896г. в имении Талашкино под Смоленском. А в 1898 вышло в свет второе, исправленное и дополненное, издание программы. Автор и составитель стремился к максимально возможной полноте описания крестьянского быта, настойчиво искал пути для преодоления отрывочности, мозаичности отдельных фактов.      

Исходный  материал, включенный в «Описание...», относится, как известно, к концу XIX века. Помимо фактической, содержательной стороны материал отличается также яркой и самобытной языковой (грамматической, стилистической, терминологической) характеристикой. Весь имеющийся в наличии материал распределен в соответствии с программными блоками, в виде ответов на вопросные пункты программы по разделам (главам) и подразделам при соблюдении порядка следования вопросов от первого до 491-го. Для каждой структурной единицы программы (независимо от того, включает ли она в себя один или десятки вопросов) в скобках проставлены номера вопросов, которые с нею тематически соотнесены. Ответы на один и тот же вопрос, извлеченные из разных дел, объединены в группы.      

Анализ  источника позволил раскрыть формы  быта русского народа, исследованные затем в данной работе. Разделы программы, имеющие непосредственное отношение к сформулированным задачам: Раздел Д. Общественные установления, обычаи или законы, регулирующие отношения крестьян к обществу. Пункт 8 – «Крестьянские сходы», Пункт 101-102  - «Празднества», Пункт 240-241 «Церковь и религиозное почитание. Посты»; Раздел Е. Отношения крестьян между собой и к посторонним лицам. Пункт 107 – «Личные отношения», Пункт 163 – «Помочи»; Раздел З. Семья, обычный порядок жизни. Пункт 369 – «Распределение работ между членами семьи», Пункт 388 – «Обычный порядок жизни»; Раздел I. Рождение детей, воспитание, обучение, доведение до самостоятельности. Пункт 425 – «Крестины», Пункт 427-428 – «Воспитание детей»; Раздел Ж. Верования. Знания. Язык. Письмо. Искусства. Пункт 187-191 – «Верования. Воззрения на природу».      

Материал  князя Тенишева ценен, в данном случае, тем, что содержит, как уже говорилось выше, наиболее полные ответы на поставленные в работе вопросы. И хотя сведения даны лишь  на примере Владимирской  губернии, но общие  традиции присущи населению центрального района России. Из частного  можно вывести целое, из быта крестьян Владимирской губернии, на основе сведений Тенишева, вырисовывается  более полная картина быта русского народа второй половины XIX века.       

Характеристика  литературы. Историография быта русского народа достаточно обширна. Многим его формам, отдельным моментам посвящен значительный пласт этнографической, исторической литературы.      

В XIX веке исследованиями в этом направлении занимались Н.И. Костомаров, М.Забылин, А.В. Терещенко. В работах этих авторов рассматриваются  разные стороны быта не только крестьянства, но и других сословий Российского  государства.      

Н.И.Костомаров⁷, изучая быт и нравы русского народа допетровской эпохи, говорил о том, где жили наши предки: дал описание городов, посадов, слобод, сел и деревень; как жили: что ели разные сословия, во что одевались, что выращивали в своих садах и огородах, как лечились, справляли свадьбы и воспитывали детей; рассказывал как принимали гостей, какие были праздники, верования.      

М. Забылин в книге «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия»⁸ особое внимание уделил таким элементам русского народного быта, как русские праздники, суеверия, ложные убеждения; перечислил сведения о колдунах, ведьмах, нечистой силе; отмечал, что огромную роль в жизни простого народа играли разного рода приметы, заклинания, молитвы, вера в народную медицину; а также дал общую характеристику домашней жизни: описание костюмов, охоты, музыки, обедов, одежды.       

Другой  известный ученый А.В.Терещенко⁹ сделал первую попытку в России научно разработать этнографический материал. В первой части «Быта русского народа» полно и ярко он раскрыл понятие и сущность народности, дал подробное описание жилищ, в которых обитали наши предки, повествовал об образе их жизни, рассказывал о домоводстве и одежде, музыкальной культуре.      

В советской историографии быту русского народа, не смотря, как я уже говорила, на жестокую борьбу со всем традиционным, религиозным и народным, уделялось довольно много внимания. Для работ этого периода по быту не характерен классовый подход, в отличие от работ посвященных другим проблемам истории.      

В 1982 году вышла  в свет книга В.И.Белова «Лад: Очерки о народной эстетике»¹⁰, в которой автор, как представляется, осмыслил многовековые традиции народного быта и труда, опыта. Затрагивая эту тему, писатель рассказал об эстетике крестьянского труда, о народном фольклоре, о таких формах быта русского народа, как: крестьянский сход, праздники, взаимоотношения крестьян; о художественных промыслах. Проводя свои исследования, Белов заметил: «Вне памяти, вне традиции истории и культуры нет личности»¹¹.      

Еще одна интересная работа советского периода принадлежит  Т.А. Бернштам¹². Предлагаемая монография - первое в отечественной этнографии исследование о половозрастной структуре традиционного русского сельского общества. В центре внимания автора - совершеннолетняя молодежь, ее положение в общине, особенности образа жизни, функций и поведения, место и роль в обрядово-символической системе традиционного сельского коллектива. Причем «обряд» в данной работе рассматривается как распорядок дня, домашнее хозяйство, одежда и приготовление пищи, отношения в семье и между односельчанами,  праздники.      

Громыко в книге «Мир русской деревни»¹³ затронула проблемы культуры русских крестьян XVIII-XIX веков, нравственных понятий крестьян и хозяйственных занятий, социального опыта и исторических представлений. Автор уделил внимание также праздникам, общинным сходкам и молодежи.      

В другой своей работе «Традиционные  нормы поведения и формы общения  русских крестьян XIX века»¹⁴ Громыко провела анализ традиционных форм трудовой взаимопомощи: роли сельской общины в формировании общественного мнения, сохранении обычаев, исполнении обрядов; классифицировала способы коллективного общения по возрастным группам (кануны, посиделки, хороводы) и другие вопросы общественного быта.      

Сборник «Русские: семейный и общественный быт»¹⁵  вышел в свет в 1989 году. Коллективный труд нескольких авторов освещает народные традиции, состав семьи, обряды, взаимоотношения между старшим и младшими поколениями, ритуал свадьбы, манеры одеваться, обычаи связанные с рождением ребенка; рассматривает роль семьи и общины в духовной культуре народа.       

Работа  Л.Н. Семеновой¹⁶, изданная в 1982 году, представляет из себя опыт изучения семейной жизни, развлечений и нравов, быта и потребления всех русских сословий в первой половине XVIII века. В монографии рассматривается структура семьи, ее имущественные основы, общественный досуг; хорошо освещены вопросы разделения труда в крестьянской семье, воспитания подрастающего поколения, распорядка дня.      

В постсоветский период можно отметить выход в свет все новых и новых книг, посвященных теме быта русского народа. Выдвигаются новые проблемы, ставятся различные вопросы, исходя из существующей ситуации.      

Примечателен  труд Ф.С. Капицы «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы»¹⁷.  Интерес представляет то, что автор попытался в энциклопедическом порядке широко и системно отразить представления славян о мире, его устройстве, образы и символы славянской мифологии, персонажи славянских сказок, народные обычаи, обряды, и непосредственно связанные с бытом русского народа праздники и христианские ритуалы. Капица дал объяснение сохранившихся до наших дней ритуалов и таинств с учетом последних достижений фольклористики и этнографии.      

В книге «Круг земного бытия»¹⁸ авторы-составители, И.А. Панкеев, Е.А. Рассолова, собрали многочисленные материалы, связанные с важнейшими событиями в жизни человека - от его рождения до похорон и поминок. Быт народа как бы освещается с помощью таких вопросов, как: крещение ребенка, выбор имя, игры, поведение в церкви, проведение свадеб и т.д. Стоит отметить, что работа содержит десятки фольклорных и литературных иллюстраций - тексты колыбельных песен, свадебных, календарных.      

Огромный  труд многих авторов по исследованию быта в православном аспекте был  собран в книге «Православная жизнь русских крестьян Х1Х-ХХ веков»¹⁹. Работа подготовлена к 2000 лет христианства. На основе многообразных форм быта и общественной жизни раскрывается всесторонность христианского мироощущения крестьянства, рассматривается влияние православия на духовный облик народа, систему его нравственных ценностей, этику, труди и досуг.      

Монография  «Русские»²⁰ выпущенная в 1999 году, является первой книгой серии трудов Института этнологии и антропологии РАН «Народы и культуры». Она представляет собой попытку раскрытия процесса многовекового развития русского народа, его традиционной культуры. Бытовому направлению посвящена вторая часть  работы. Там рассматривается  широкий круг вопросов, касающихся различных аспектов изучения семьи, общественной жизни, духовной культуры и народных знаний.      

Семенова  М.²¹, изучая быт и верования древних славян, представила их перед читателями в доступной и немного увлекательной форме. Автор отвечала на вопросы, поставленные ей самой в книге, а именно: как и кому поклонялись наши далекие предки, кого любили и кого ненавидели, как умели постоять за себя. Немало страниц ее книги посвящено одежде славян, украшениям, труду и устройству жилищ.      

Словарь «Славянские древности»²² - первый в славистике опыт энциклопедического словаря традиционной духовной культуры всех славянских народов. Он подводит итог более чем вековому изучению славянского фольклора, мифологии, этнографии, народного искусства. Словарь дает представление о славянских «древностях», т.е. тех формах и элементов славянской культуры, которые дожили до настоящих дней или недавнего прошлого и стали предметом внимания ученых с конца XVIII века. Задача словаря - не просто собрать воедино и  истолковать эти реликты прошлого, но по возможности воссоздать на их основе целостную традиционную «картину» мира, мировоззрения славян, верования и т.д.      

Итак, сделанная характеристика далеко не всей существующей литературы, может подтвердить, что тема представляет собой огромный интерес в современной России, а цель и задачи, поставленные в работе, требуют дальнейшего детального осмысления и разработки.  

       ГЛАВА  I. ОБЩЕСТВЕННЫЙ БЫТ РУССКОГО НАРОДА       

«Русская  сельская община стала предметом  особого внимания исследователей с того времени, как ее открыл для науки немецкий путешественник барон Август Гакстгаузен, побывавший в России в 1843 году. Он первым дал подробное, хотя сильно идеализированное описание русской общины. С того времени ею занимались экономисты, юристы, историки»²³. Изучению подверглись все характерные стадии развития общины «от древней волостной - захватной формы, через переходную форму вольного землепользования, под контролем со стороны «мира», и до новейшей формы уравнительной общины с принудительным севооборотом и с периодическими переделами»²⁴.      

Исследований  по проблемам генезиса и типологии русской общины, эволюции системы общинного землепользования и землевладения достаточно много. Но крестьянскую общину нередко изучают именно в этом направлении, мало представляя, как она жила в бытовом отношении. А многовековая история крестьянства немыслима без понимания бытового существа сельской общины. Внутренний мир русского народа, не ограниченный жесткими теориями, правилами и формулами, заполнялся практикой жизни, которая дышала простотой, добродушием и гостеприимством, собирала, накапливала и соединяла в единое целое многочисленные традиции.       

§ 1. Крестьянский сход      

В рамках общины во второй половине XIX века, как и в  прежние времена, протекала общественная жизнь русского крестьянина. Общиной  был накоплен огромный практический опыт взаимоотношений ее членов, созданы  обычаи, законы, регулирующие повседневное поведение народа, которые нельзя рассматривать в отдельности  от бытовой жизни. Община в данном случае выступала как хранительница  традиций. Каждый человек в ней  был звеном длинной цепи, связующей  родственные, хозяйственные и общественные дела.      

Нормы поведения, формы общения крестьян, обычаи  устанавливались на общем собрании членов общины - сходе или сходке. Учитывая то, что на Руси среди простого народа было принято решать какой-либо важный вопрос или делать сложное дело коллективно, то сходку можно назвать традиционной формой быта русской общины.      

Крестьянские  сходки обычно подразделялись на три  вида: 1. Селенные, или деревенские (одного селения); 2. Сельские общественные - всей общины, состоявшей из нескольких селений (если община была однодеревенской, то второй вид сходки отсутствовал); 3. Волостные (на них рассматривались дела всей волости)²⁵.      

«Сходы  делятся на селенные и волостные. Первые созываются   в той деревне, где живет староста», - констатировал корреспондент Этнографического Бюро князя Тенишева из Владимирского уезда²⁶. «Сходы бывают сельские и волостные (селенных не бывает, поскольку крестьяне села Домнино состоят из одного общества» (Меленковский у.)²⁷. Здесь, в отличие от формулировки Громыко, селенные и сельские сходы поменялись: сельские применяются в отношении однодеревенской общины. В Юрьевском уезде сходы бывали волостные, сельские (общественные), селенные (если это село) и деревенские (если это деревня)²⁸. Таким образом, можно отметить, что материалы собирались и в однодеревенских и в многодеревенских общинах.       

Изучая  информацию о видах сходок, корреспонденты одновременно получали данные и о нормах созыва на них. Информатор из Меленковского уезда  сообщал, что сельские сходы собирал староста²⁹.  «Созыв сельских, селенных (или деревенских) осуществляется нарядчиком (выборным лицом), который, обходя дома, стучит в окна и приглашает на сход» (Юрьевский у.)³⁰. В некоторых селах, деревнях созыв на сход был обязанностью сотского или десятского. «Нарядчик,  получив от старосты собрать сход, ходит по домам: «Эй, дядя Павел, на сход выходи!»³¹  На сходы волостные крестьяне приглашались повестками, а иногда - словесными распоряжениями.